因緣：入門“徐學”記

一

什么是“徐學”？要而言之，徐學是研究徐霞客的一門學問。

徐霞客是徐宏祖的號。徐宏祖字振之，明末江蘇江陰人。據明末浙江名士陳函輝《徐霞客墓志銘》載，因徐宏祖“天下畸人癖愛冊……青霞括蒼局于掌”，故其尊師黃道周為他取號“霞逸”，后來另一位浙江著名畫家陳繼儒給他取了流芳天下的霞客為號，這個號取之于《楚辭·遠游》的“載營魄而登霞”一句。

一個人的一生言行被尊為一門學問是很了不起的事。中國文化史上最有名的有“酈學”和“紅學”，“酈學”以《水經注》為對象，紅學以《紅樓夢》為對象，現在又有“徐學”加入，成為文壇盛事。公元五世紀北魏酈道元的《水經注》是我國古代歷史地理名著，古今中外研究此書者極多，明清時即形成了一門世界性的學問“酈學”。提起“紅學”，知道的人比較多?！凹t學”一詞最早見于清代李放的《八旗畫錄》：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之（指《紅樓夢》），自相矜為紅學云?！毕鄬Χ裕靶鞂W”是后起之秀。

崇禎十二年（1639年）九月，距從江南來到雞足山一年多的時間，徐霞客突然病倒并且病情加重，麗江木土司派人用滑竿送他返回故里，歷時五個多月。從此一年多之后，他就與世長辭，終年56歲，留下一大堆游記的手稿。當時，這位苦行者的人格、精神、文采曾經震撼了周圍了解他的“兩部分卓爾不群的文化人：一為江陰、宜興、靖江、吳江等地的家鄉文化名人，一為當時文壇上的一批巨擘。震撼的結果是紛紛相互聯系，奔走，收集，抄錄，整理，編目，作序，寫墓志銘，大力推崇后來定名為《徐霞客游記》的這部巨著” （“徐學”專家艾若語），這為后來“徐學”的形成打下堅實的基礎。

然而，令人遺憾的是，這位“極會念經的外來和尚”卻被得到他生命中最大貢獻的云南人所長期遺忘。比如清初康熙時期的地方志《大理府志》（修纂于康熙三十三年）就只字未提到他。就是康熙三十一年和四十二年他所作《雞足山志》的續修者范承勛和高奣映，也只為他纂寫了一則簡短的小序，不過輕描淡寫而已。直至清道光年間《浪穹縣志》才出現他較多的事跡。說起來，不僅云南人對徐霞客陌生，在國外他也幾乎無人知曉。雖然在那個時代，他探險旅行所取得的成就，比西方同行要早一兩個世紀，“欲求如徐霞客這以求知而探險者，在歐州并世蓋無人焉”（竺可禎語），但因種種歷史原因，“徐霞客像馬可·波羅一樣偉大，但世界上知道馬可·波羅的幾乎家喻戶曉，但知道徐霞客的人卻廖廖無幾”（英國朱利安語）。

使“徐學”成為顯學（指與現實聯系密切，引起社會廣泛關注的學問）的功臣是一位著名的科學家，他的名字叫丁文江。丁文江（1887～1936年），字在君，江蘇泰興人，地質學家、社會活動家。他是中國地質事業的奠基人之一，創辦了中國第一個地質機構——中國地質調查所，也是《獨立評論》的創辦人之一。

20世紀20年代初，丁文江從英國留學歸來由越南進入云南考察，老師建議他采購一本《徐霞客游記》，但最終沒有實現?；氐奖本┖螅瑤捉浿苷鄄艑さ竭@本令他如獲至寶的奇書。于是1914年他又一次重訪云南，到個舊錫礦進行地質考察，嗣后又進行云南、貴州地質調查;1928年，對廣西進行礦產調查;1929～1930年，應鐵道部之邀，作為總指揮的丁文江，率西南地質調查隊再度前往川陜滇黔，親臨一線，取得一系列重大科研成果。在西南考察時，他隨身帶著《徐霞客游記》，處處以徐霞客為榜樣，“登山必到峰頭，移動必須步行”，常常追蹤徐霞客的旅行考察路線。胡適在《丁文江的傳記》中指出：“（丁文江）獨自在云南、川南探奇歷險，作地理地質的調查旅行，他的心目中當然常有徐霞客‘萬里遐征的偉大榜樣鼓舞著他。他后來用他的親身經驗和地理新知識來整理《徐霞客游記》，給他作地圖，給他作‘年譜，并在‘年譜里一面表彰他的重要發見，一面也訂正他的《盤江考》《江源考》里的一些錯誤。這就是他報答那位三百年前的奇士的恩惠了?！币虼丝梢哉f，丁文江是第一個用現代科學的觀點，從地學的角度，高度評價徐霞客及其《游記》在地學上重大貢獻的名人學者。正如侯仁之院士所說：“在丁文江之前，研究徐霞客的人，或僅愛其文字，或徒驚其游跡，真正從現代地學的觀點上闡明徐霞客的科學內容的，是從丁文江開始?！倍∥慕坏南蛏鐣鹘鐝V泛宣傳徐霞客旅行考察的成就，而且還親自重新編印《徐霞客游記》，編撰《徐霞客年譜》，繪制《徐霞客旅游路線圖》，因而使徐霞客在地理、地質方面的卓越學術成就廣為傳布，從此，徐霞客才以杰出地理學家的身份名聲遠揚。丁文江，這位具有現代科學視野的地理學家才是真正從現代科學的角度系統研究徐霞客的學者，同時極大地推動了“徐學”的誕生。

1956年，善于引經據典的毛澤東在一次最高國務會上說：“（徐霞客）沒有官氣，他跑了那么多聯合體，找出了金沙江是長江的發源。‘岷山導江這是經書上講的，他說是錯誤，是金沙江導江。”1959年，在中共七屆七中全會上，他再一次強調：“我有這個志向，我很想學徐霞客……《徐霞客游記》可以看?！边@對于“徐學”無疑起到巨大的推動作用。

1983年春，全國紀念徐霞客誕辰400周年籌備會在江蘇無錫舉行，著名地理學家、“酈學”學者陳橋驛認為，《徐霞客游記》與酈道元的《水經注》在許多方面具有相似的性質，“它包羅宏富，內容廣泛，假使對此進行全面、深入的研究，勢必涉及自然科學和人文科學的許多門類，可以形成一門‘徐學?！?/p>

其實，早在《徐霞客游記》問世后的明末清初，有識之士就已經極為推崇其價值。清代有位叫奚又溥的評論家在《徐霞客游記》的序中說：

其筆意似子厚，其敘事類龍門。故其狀山也，峰巒起伏，隱躍毫端;其狀水也，源流曲折，軒騰紙上;其記遐陬僻壤，則計里分疆，了如指掌;其記空谷窮巖，則奇蹤勝跡，燦若列星。凡在編者，無不搜奇抉怪，吐韻標新，自成一家言……司馬柳州以游為文者也，然子厚永州記游諸作，不過一丘一整，以自寫其胸中塊壘奇倔之思，非游之大觀也。子長以助發其精神，鼓蕩其奇氣，為文章用，故《史記》一書，收巖雄邁，獨絕千古，而記游之文顧闕焉。先生之游過于子長，先生之才之氣，直與子長埒，而即發之于記游，則其得山川風雨之助者，固應與子長之《史記》并垂不朽，豈僅補桑《經》鄙《注》之所未備也耶？”

大意是說徐霞客比柳宗元強，可以與司馬遷試比高，成為不朽。

二

2007年大理電視臺打算開通一個叫《大理講壇》的節目，要求籌劃組每人務必承擔一個題目。原先我以各種理由請辭，后來脫不了情還是趕鴨子般上了架。那時，我因多次參加了全國徐霞客研究會的活動，在桂林會上還忝列為學術委員。于是，就承擔了《徐霞客與大理》這個題目，一連講了一個星期，據說反響還不錯。有些不熟悉徐霞客的人還問我怎么這樣清楚地了解一個古代人的情況。我的回答是“因緣”。

說起來真的是因緣。我十歲那年，在親戚家的故紙堆里淘到一本已經發黃的道光年間的木刻本《浪穹縣志》。這讓我新奇不已，于是囫圇吞棗但興趣盎然地讀了起來，愛不釋手。縣志“勝覽”里有一則關于我故鄉的文字引起了我濃厚的興趣，即：“清源洞：在鳳羽鄉之南，洞極幽奧不可窮探。游者見有石田、石蓮、石床、石獸之類。天巧神工，宛如雕鏤;石乳倒懸，皆成五色。其中涌出清泉，即鳳羽河源。徐霞客有游記，載‘藝文。”我急于往下翻，讀這篇署名徐宏祖的《游清源洞記》。

這篇選文很短，全文抄錄如下：

由鳳羽南行十里余，東向下，忽見一水自壑底出。其上崖間一穴，大僅二三尺，上書“清源洞”三字，為鄧川縉紳楊南金筆。入處逼仄深墜，恰如茶陵之后洞。導者然松明為炬。南入數丈，路分為二，下穿者為穴，上躋者為樓。樓之上復分二穴。穿右穴而進其內，曲折駢夾，高不及丈，闊亦如之。中多直豎之柱，或連枝剖楹，或中盤旁叢，分合間錯，披隙透窾，頗覺靈異，但石質甚瑩白，為松炬所薰，皆黑若煙煤。先是有識者謂余曰：“是洞須歲首即游為妙，過二月輒為煙所黑?！庇鄦柶涔剩唬骸岸粗薪浤?，人莫之入，煙之舊染者，既漸退而白，乳即鐘乳石之新生者，亦漸垂而長，故一當新歲，人竟游之，光景甚異。從此至二月，游者已多，新生之乳，既被采折，再染之垢，愈益薰蒸。”其言誠不誣也。透柱隙南入，漸有水貯柱底盤中。其盤皆石，底回環，大如盆盎，頗似粵西洞中仙田之類。約進半里，又墜穴西下，其深四五尺，復夾而南北，下平上湊，高與闊亦不及丈，南入三丈而止。北入十余丈，亦窘縮狹窄短小不能進。乃復出，升墜穴之上，尋其南隙，更披隘以入。入數丈，洞漸低，乳柱漸逼，俯膝透隙，匍匐愈難。復返而出，由樓下坑內披隙東轉，又入數十丈，其內高闊與南入者同，而乳柱不能比勝。既窮，乃西從下坑透穴出。由坑仰眺，其上稍覺崆峒，即入時由樓上俯瞰處。既下穴出，漸見天光，乃升崖出口，滿身皆染淄蒙垢矣。乃下濯足水穴之口，踞石而浣洗。

現代的人或許有疑惑：一個十歲的孩子怎么能讀通古文呢？對此，我在《鳳羽古郡》雜志的《發刊詞》中寫了一段話：“熟悉鳳羽的人都知道，這里有濃郁的‘尊師重教，耕讀傳家的風尚。但是有一個特點往往被人們所忽視，這就是‘雙語在文化傳統中的傳承作用。鳳羽幾乎全是白族，過去在這里有許多私塾宗師，他們中很多人一輩子可能沒有外出的機會，講起漢話磕磕巴巴。但他們精通漢文典籍，將‘四書五經背得滾瓜爛熟，培養出來的學生與漢族子弟相差無幾?！痹谶@種文化氛圍的熏陶下，從小學習古漢語，古文對我們的障礙也就少了。

清源洞是鳳羽的名勝，是洱海重要的發源地。那時，我真佩服這位姓徐的游客，只用六百多字的短文就把這個勝地寫得那么活靈活現。有則民間故事《阿黑逛清源洞》，說是有個農夫阿黑吹著嗩吶進洞，邊吹邊走，一年后游完出洞，已經被染成全身黑，但他覺得只去了一瞬間。有人問他觀感，他回答“說不盡也”，后來這句話成了一句歇后話：“阿黑逛清源洞——說不盡也?！倍⒑诰褪恰盀闊熕凇倍∶?。

現在反過來看，道光《浪穹縣志》（光緒《浪穹縣志略》沿用）的這段文字在選取上是有局限性的。一是太過簡略。本來徐霞客浪穹之行是偶然但又不是偶然。早在剛到云南時，在晉寧拜訪唐泰來（擔當），徐霞客曾向當地人了解到，他的摯友浪穹人何鳴鳳的家鄉就在洱海源頭浪穹鳳羽。這一次，他原計劃是從劍川石寶山轉至保山出境緬甸的，誰知問路時偶然知道不遠處就是浪穹，這使他喜出望外，萌發了與久違的何鳴鳳會見的強烈念頭。到了浪穹就因深厚的友情和誘人的湖光水色而滯留下來，一游就是二十一天（從二月十八日至三月九日），其中鳳羽就因留連忘返竟然待了長達九天。這對于旅途緊迫行色匆匆的苦行者來說，是何等不尋常的稀罕事。在他的游記里有許多浪穹的精彩篇什，縣志的編者卻對最傳神的內容大加刪削，未免有買櫝還珠之嫌。在六千多字的浪穹游記中只摘選了這六百字，僅占縣城游記的八分之一，占鳳羽游記的三分之一，太顯單薄。二是似有忌諱。道光年間，土司制度已經因“改土歸流”而衰微，而徐霞客到鳳羽受到尹姓土司的盛情款待，編者礙于某種原因認為不合時宜而只留下游巖洞部分，或許因當時刻版印刷條件而刪節，情有可原。除游記短文外，道光《浪穹縣志·勝覽》還錄了兩條，即：“泛湖窮源碑：《徐霞客游記》：‘浪穹東關外，由湖而入海子，楊升庵太史有泛海窮源碑沒山間。何君鳴鳳得之，將為立亭以志其勝未果?！焙颓耙扒逶炊础币粭l（光緒《浪穹縣志略·山川》引了蒲陀崆、羅木哨山、赤硐壁山、寧山、鳳羽山和九氣臺溫泉等六條）。

道光二十二年，洱源人王崧參與編修的《云南通志·雜志》在大理部分也錄了《徐霞客游記》中的“感通寺御制詩碑、九氣臺、泛湖窮洱海源、重建（雞足山）放光寺銅碑、雞足山仰高亭碑和雞山蘭陀迦葉碑”等六處，道光《浪穹縣志》是道光十五年縣令樊肇新所修。此時《徐霞客游記》已經在洱源流傳，是不爭的事實，但沒能引起人們足夠的重視也是事實。

發現道光縣志一年之后，我小學畢業，恰好我有位在喜洲蒼逸圖書館當管理員的世交李姓之先生回鄉省親，返回喜洲時順便將我帶去玩。這是我第一次走出故鄉，也是我第一次見到圖書館。圖書館的二樓全是一排排豎滿圖書的書架，這使我倍感新奇，如魚得水。首先吸引我的是那套《小學生文庫》，我用幾天的時間讀完了《拿破侖傳》，對“文庫”產生興趣，就去看《萬有文庫》。天哪，我又有緣發現了一套《徐霞客游記》！在李先生的指導下，我能夠比較順利地讀完了游記中的洱源、鄧川和大理部分。

俗話說“山不轉路轉”，后來我又到喜洲讀高中并在那兒參加工作。20世紀60年代初，我在小鎮新華店里買到一本侯仁之先生撰寫的《中國歷史小叢書·徐霞客》。這時，一位同學得知我對徐霞客入迷，不知從哪里給我弄來一本《徐霞客游記》，使我喜出望外。這本1936年由世界書局出版的精裝本，我一直珍藏著，即使書本已經發黃，因長時間翻讀破損的書頁也已經不少。

1961年4月蝴蝶會期間，我所供職的大理二中組織職工到蝴蝶泉野餐?；匦：?，我寫了一千多字的短文《蝴蝶泉游記》，介紹徐霞客對蝴蝶盛況的描寫。后來這則短文刊登在《大理日報》上，這是我的第一篇習作，也是我走進“徐學”門檻的第一步，雖然顯得十分幼稚，但對我來說這是一個重要的節點。

以上可以說是我與“徐學”相識的第一階段。不過，當時我只是在感性上從風物這個層面對徐霞客產生興趣。其實那個時候還沒有“徐學”這個概念，我了解“徐學”是三十年以后的1991年。

三

因為眾所周知的緣故，我與徐霞客久違了十幾年。十年后，我重新翻開塵封多年的一直被我視如寶貝的《徐霞客游記》。這時候我對這個三百多年前逝去的苦行僧有了新的感悟。

20世紀70年代末，撥亂反正。賓川縣給我所供職的大理州文教局呈報了恢復雞足山的報告，我因此有機會上雞足山調查，我想起三百多年前在這里生活將近半年并寫下了《雞足山志》的徐霞客。然而滄海桑田，曾經名盛東南亞的佛教名山經摧殘而一片狼藉，這位名傳千古的行者居住過的悉檀寺已經只留下了一堆殘垣斷壁。面對此慘狀，我翻著清康熙年間姚安白族土官高奣映《雞足山志》所載的徐霞客傳，傳里提到他萬里負友人靜聞和尚的遺骨至雞足山的情誼：“霞客俠腸，千古傳之，佳話臻此。”這激起我對這位心儀已久的霞客的崇敬，我對他的人格高山仰止。在我心中他不僅僅是景致傳神的播種者，而且是堅守誠信人格的巨人。在游記中，我還感悟到他人格中的“認真”二字，誠信和認真恰恰是我們現代人必須復興的風氣。

回來后，我寫了一篇《勇于探索奧秘的徐霞客》的短文發表在《春城晚報》和《云南科技報》上：

偉大的蘇聯科學家巴甫洛夫曾告誡青年們：“你們不要變成事實的保管人，要設法洞悉事實發生的奧秘?！泵慨斘抑販剡@一名言時，就不禁想起徐霞客在雞足山的一件軼事。

徐霞客從來沒有把游歷當作閑情逸趣，而是在一般人熟視無睹的自然現象里尋找事物的本質。經過多年的艱苦考察，他在石灰巖溶洞的形態和分布、長江源頭以及騰沖地熱等許多方面都做出了科學的記錄和分析，達到他同時代人不能企及的成就。

明崇禎巳卯年（1639年）正月，徐霞客千里迢迢來到佛教圣地雞足山大覺寺。寺中有一水池，“池中置一石盆，盆中植一錫管，水自管倒騰空中，其高將三丈。玉痕一縷，自下上噴，隨風飛灑，散作空花”。對這一自然現象，當時無人能說出其所以然。寺內和尚說是神仙法力所致。徐霞客則窮根究底，作了推測：“何以不出三丈外？此必別有一水，其高與此并，彼之下從此壁，故此上從此止，其伏機當在沼底，非沼之所能為也。”經他調查后，果然在大覺寺左邊找到一處懸崖，高三丈多，水從巖上滲流下去，和池中錫管連通。這個考察終于揭示了噴泉的奧秘。在向“四化”進軍的今天，這種精神，難道不值得我們認真學習嗎？

類似的情況還發生在石寶山寶相寺內。明嘉靖年間，兩位泰斗級的學者楊升庵和李元陽結伴訪石寶山。李元陽在《石寶山記》中說：“劍川石寶山，緣崖多石像，有觀音者，有菩薩、有羅漢，皆雕鏤然。及省其手足、指爪，剝折之處又皆空洞如人骨，乃知其為天成……下山夜宿興教寺，升庵謂予曰‘茲山佛像出自天成?！币话俣嗄旰?，徐霞客接踵而來，在寶相寺，和楊李一樣，寺僧又告訴他寺后山崖上“有天成石像并竭石池”，他就是不相信所謂的“天成”一說。離山時因對山路不熟悉而與石窟失之交臂，否則他是會有新見解的。

為此，我想寫一組類似隨筆的短文以記述徐霞客執著和認真的科學精神。后來，終因公務纏身未能實現。

四

1991年10月，地質部在廣西桂林舉行紀念徐霞客逝世350周年暨國際學術研討會。會前，籌委會曾在《光明日報》上刊登征集論文啟事，我決定寫一篇比我過去寫徐霞客稍有分量的文章。選題時內容不少，但我初識徐霞客游洱源鳳羽的情結總是一直縈繞在我心中。這不僅因為鳳羽是我的家鄉，更主要的是尹土司對徐霞客的熱情永遠讓我揮之不去。

但這是一個敏感的問題。一般來說，土司制度是元明清以來封建王朝為了利用地方頭人在少數民族中的傳統勢力和影響，建立和鞏固對少數民族地區的統治，而設計的一種“羈縻”方式，直至清朝中葉“改土歸流”才宣告結束。在云南，幾乎是無一縣沒有少數民族，也無一族沒有設置土司。徐霞客來云南時，土司制度是首先擺在他面前的新的社會問題。在徐霞客的研究中，人們往往摘其游記中的片言只語，認定他“對土司糜爛人民深惡痛絕”，“站在廣大人民一邊，同情人民”。固然，在滇南師宗縣他目睹這里“寂無片椽”“城外居民廖廖，皆草廬而不見一瓦”“一城之外，皆危境也”等慘狀。夜行路上，他高聲呼喚仆人跟上，同行的當地人急忙擺手禁止，“蓋恐匪人聞聲而出”;他想“止而謀宿，莫啟戶者”。在省城昆明附近，到處皆為驚弓之鳥：晉寧為“門禁過往者不得入城”，“省中戒嚴，故昆明各村俱以小路不便居停為辭”;在昆陽州，“舊城有街衢阛堵而無城郭，新城有樓櫓雉堞而無民廬，乃三四年前，舊治經寇，故卜筑新邑”，這一切慘狀的原因都是“諸彝種之苦于土司糜爛，真是痛心疾首”。但是，能以“非白必黑”的定勢思維認為徐霞客將土司全都看成是“天下烏鴉一般黑”嗎？其實，正如一位美國學者所說：“（大多數）大旅行家，不是為帝皇所遣含有政治目的，就是說具有宗教使命。而徐霞客之游，既無政治意味，也無宗教目的。他的旅行，只是為了追求科學真理和從事地理考察，他真是一位志潔行芳的地理學家?！币簿褪钦f，徐霞客對人對事向來都是“不以政治為目的，不為菩薩所驅使”，實事求是。

為此，我選擇了《〈徐霞客游記〉中記載的云南土司制》的題目。我寫道：“綜觀徐霞客對明末云南土司制度對比的記述，我們可以看出他強烈的愛憎，以及求實的精神。他鞭笞了滇南土司作亂給人民帶來災難，肯定了滇西土司心向中原給社會帶來的發展。他在云南盡管逗留時間較長，但曉行夜宿一路奔波，而且以較多的精力做山川考察，對于社會生活只不過是行色匆匆的過客。然而，他往往以其敏銳的觀察力，用極精煉的文字反映了深刻的社會現實。這種精神是值得敬佩的?！边@一年10月間，我接到“徐霞客逝世350周年”國際紀念活動籌備委員會的通知，參加了在廣西桂林的這次活動。使我興奮的是，在報到時給與會者發的一本由科學出版社正式出版的《千古奇人徐霞客》紀念文集中，竟然收錄了我的論文，會后成立了全國性組織“中國徐霞客研究會”，我被推薦為研究會的學術委員。在這批委員中，同省只有六七位，大多都是名家，如朱惠榮教授、邱宣充研究員、盧永康教授等，我能忝列其中，真是三生有幸。

1994年11月，由中國徐霞客研究會和云南省人民政府主辦的中國云南徐霞客研究學術討論會在昆明舉行，這是繼中國徐霞客研究會成立之后的一次全國“徐學”學術討論會。來自中國大陸、香港、臺灣以及日本的一百二十余位學者出席會議。中共云南省委書記普朝柱致歡迎詞，他說：“94年中國云南徐霞客旅游文化活動暨學術討論會在昆明舉行，各位專家、學者云集春城，帶來徐霞客研究的豐碩成果，必將有力地推動我省這一領域的研究工作。我希望通過這次活動和學術討論會，把云南省的徐霞客研究提高到一個新的階段，把云南的旅游文化事業推進到一個新的境界。”

云南是徐霞客旅游考察時間最長的省，也是他一生旅游考察的終點。在云南，他的足跡遍及當時的14個府，相當于今天的10個州市的46個縣。他的《游記》中，《滇游日記》占到現存全書篇幅的40%。

在“徐學”成為顯學的過程中，云南大學朱惠榮教授的《徐霞客游記校注》成了標桿。在這次會議上，我提交的論文是《從〈徐霞客游記〉看白族本主的演變》，也是為了反映徐霞客對云南民族文化的求實精神。

2000年5月，全國四十多位“徐學”專家應邀參加江陰《徐霞客游記碑廊》碑文的選薦，我能忝列其中，喜出望外。根據要求，我寄去的條目《滇游日記十三》中的“旃林瀑”和“雞足靈泉”二則：“旃林瀑”載：“又半里，即見整東危崖盤聳，其上一瀑垂空倒峽，飛噴迢遙。下及整底，高百余丈，搖嵐曳石，浮動煙云。雖其勢小于玉龍閣前峽口瀑，而峽口內嵌于兩崖之脅，觀者不能對峽直眺，而旁覷倒瞰，不能競其全體。此瀑高飛于穹崖之首，觀者隔峽平揮，而自顙及趾，靡有所遺。故其跌容之勢，飄搖之形，宛轉若有余，騰躍若不及。為粉碎于空虛，為貫珠于掌上，舞霓裳而骨節皆靈，掩鮫綃絹而豐神獨回，不由此幾失山中第一勝矣！”“雞足靈泉”載：“觀其靈泉，不出于峽而出于脊，不出屋外而出崖中。不出于穴孔而出于穴頂。其懸也，似有所從來而不見;其墜也，曾不假灌輸而不竭。有是哉，佛教之神也于是乎征矣。何前不空遽出，而必待結廬之后，何后不中止，而獨擅諸源之先，謂之非‘功德水可乎？”

為什么要選這兩則呢？在選薦評語中，我曾寫道：“水是生命之源，雞足之能世代養育眾多僧侶，豐富的水源是主要條件。山上大小溪泉一下百余處，每個溪泉幾乎都有神奇的傳說，如八功德水是迦葉尊者在石上卓錫而成等等，甚至認為這些水為神靈所獻（佛教之神也于是乎征矣）。這引起徐霞客重視，對大覺寺‘管水自管倒騰空中觀察就是一例。因此，他游記中多有溪瀑的傳祝描寫?！北倪x定并建成后，中國徐霞客研究會還寄來毛筆書寫的感謝信。

2007年8月24日，溫家寶總理為徐霞客誕辰420周年紀念活動寫的《紀念徐霞客》中說：“我由衷希望新世紀對徐霞客的紀念和對‘徐學的研究，能夠促進人們熱愛自然、熱愛生活，在領略祖國名川大山中增進對祖國的熱愛;使人們在傳承與開發中得到深刻的啟悟，從而促進人們更加懂得保護資源、環境和生態?！?/p>

在這位偉大的旅行家離世將近400年的今天，能摸到其學之門，我深感榮幸。

牛頓曾為說過：“我不知道在別人看來我是什么樣的人，但在我自己看來，我不過就像是一個在海濱玩耍的小孩，不時發現比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對于展現在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發現?！眰ゴ蟮目茖W家尚且還如是說，我們凡人更要注意。

編輯手記：

徐霞客是中國古代著名的地理學家、旅行家和文學家，他所著《徐霞客游記》記錄了他漫游祖國名山大川，考察風物人情的經歷，體現了徐霞客的博物、探索精神，對中國古代地學、文學、歷史學等研究做出重要貢獻。在本期文章中，大理本地“徐學”研究者施立卓老師回憶了自己研究“徐學”的經歷，文章結構層次清晰，首先介紹了“徐學”的由來和發展，它是繼“酈學”和“紅學”之后又一門重要的研究學問;然后作者回憶自己與“徐學”的淵源，他自小就與徐霞客研究結下了不解之緣，十歲時初讀《浪穹縣志》，徐霞客的名字便在他心中埋下種子，隨后有幸讀到《徐霞客游記》，這本書便如一粒石子在他的心湖激起千層漣漪;參加工作后他對徐霞客的研究更加深入，并且不斷參與“徐學”會議，獲益良多。本文不僅揭示了徐霞客本人的人格魅力和《徐霞客游記》的重要價值，并且也告訴世人徐霞客對大理乃至云南地區的重要影響和貢獻。