懷念馬曜先生

馬曜老先生已經離開我們十二年了。一直以來，我都想寫一點文字懷念馬曜先生，只恐于自己才疏學淺，遲遲不敢下筆。最近，偶然的機會，有幸認識了馬榮邦先生。馬先生是馬曜先生的堂侄，雖已退休多年，卻老當益壯，一直忙于馬氏家族文史資料的收集整理工作，他告訴我，準備出版《紀念馬曜教授逝世十二周年文集》，要我寫篇文章。馬先生之囑，我欣然應允了。

其實，在中學時代，我就聽說馬曜先生的大名了。我高中老友玉山家在洱源大果村，是馬曜先生地地道道的老鄉，平日從他那里我就了解到很多有關馬曜先生的事兒。他告訴我，馬曜先生是革命家、教育家、史學家、學者和詩人，天資聰穎，少承家學，“自幼受化于先君，十四學為詩”。那些年，上學之余，常和老友回大果村玩，見過村里的“馬氏祠堂”。當時，祠堂已改為大果小學，墻垣門屋雖有些破舊，但精雕細琢、工藝精湛的“王謝人家”，足以彰顯馬家祖上的顯赫。聽村里老人講，村口本來還建有一個非常氣派的“文獻坊”，可是，“破四舊”給毀了，已然沒了痕跡。因為那個時候信息閉塞，資料缺乏，還得一門心思考學，我對馬曜先生的了解只能停留在泛泛的、碎片化的層面，盡管如此，馬曜先生已經成了我內心深處一位欽佩不已的大學者了。當然，一個鄉村少年，我是不敢奢望見到馬曜先生的。可是，我做夢也想不到的是，幾年后我見到了馬曜先生，認識了馬曜先生，就在大學校園里。

我是1992年上的大學，那一年，我成了云南民族學院的一名新生。初到省城，感覺一切都是那樣新鮮和愜意，滇池的煙波浩渺、翠湖的垂柳依依、龍門的神工鬼斧、鳴鳳山的銅瓦金柱、筇竹寺的五百羅漢、太華山的暮鼓晨鐘……還有市井喧囂的古街老巷，學子莘莘的大學校園，所有這一切都給我留下極其深刻的印象。“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，進校的第一件事情就是找老鄉。民院的老鄉特別多，似乎隨便敲開一個宿舍就能找到，校園里遇到說白族話的人簡直就是易如反掌。如此鄉情，對新生而言，有一種“家”的溫暖，能很快驅散遠離家鄉的孤獨。正是通過找老鄉，我不僅認識了不同年級的老鄉同學，也認識了在民院工作的洱源籍老師。第一個認識的老師是楊榮昌先生，楊先生是演講家，國家恢復高考后的第一屆大學生，上大學前曾在老家山區教書多年，家鄉感情深厚，他見到老鄉非常熱情，總會用洪亮的白族話打招呼，叫人感覺他就是鄰家大叔。

“學貴得師，亦貴得友”，我和楊先生一見如故，接下來的日子，我有空會去楊先生住的北院，找他借書問道、吹牛聊天，無拘無束，“亦師亦友”。記得有一次，我和楊先生走在院子里，邊走邊說，突然，他帶我拐了個彎，朝蔭道上一位正在散步的老人走去。“馬曜先生，您出來走走。”楊先生恭敬地問候，拍了拍一旁的我：“馬曜先生，這是我們一位小老鄉。”我突然反應過來，這位老人就是馬曜先生了，心里一下子有些拘謹。聽說是老鄉，老先生熱情地和我握手，問我在哪個系？哪一級？老家在哪里？他雖然沒說白族話，但濃郁的白族鄉音，令我倍感親切。我仔細端詳，馬曜先生身材高大，身上灰色的中山裝已經洗得有些發白，左上衣口袋上別有一支鋼筆，腳下穿一雙普通的布鞋，素發紅顏，長者之風。看著馬曜先生的裝束，不知為什么，我腦海里一下子浮現出季羨林先生曾被北大新生錯認為“看門老頭”，請他代看行李的趣聞軼事。誰能想到，這樣一位樸實無華的老者是云南民族學院原院長、著名學者！

這次見面，就算認識了。我開始關注馬曜先生，讀他的著作，《云南各族古代史略》《云南簡史》《白族簡史》《馬曜學術論著自選集》，記得他在《白族異源同流說》一文中說：“白族是以生長于洱海地區到商代就進入青銅文化時期的‘洱濱人為主體，不斷同化或融合了西遷的僰人、蜀（叟）人、楚人、秦人——漢人以及周圍的一些民族的人，同時吸取了大量漢族及其他民族的文化，而形成一個開放性的民族共同體。它的形成有其自身社會經濟發展規律的內在趨向，不能因為曾有他族的一部分人加入其中，而認為他是各族的混合體。”可能是同族同鄉的情結，馬曜先生關于云南，特別是有關大理的文章我尤為偏愛，盡管那時年輕，不太理解，但每每讀來，心懷敬意。

應該說，真正和馬曜先生接觸是我讀大三那年，九一級的老鄉要畢業了，大伙決定搞一個歡送會（那個年代大學里很流行搞同鄉會），要我去請老師，我最先去的就是馬曜先生家。記得，馬曜先生明白我的來意后，非常高興，答應一定參加，我問馬曜先生能否給我們寫幾個字，鼓勵一下同學們，他欣然應允了，說寫好后會通知我。沒過幾天，馬曜先生就托人帶話，要我去取字，我興致勃勃地向北院跑去……使我想不到的是，他知道我喜歡書法，特意給我也寫了一個條幅：

欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之 。紹恭學友喜書，法錄蔡邕筆論以勉之，馬曜。

捧著這幅字，激動不已，馬曜先生的字返璞歸真，質樸中盡顯文氣，我真是愛不釋手，“紹恭學友喜書，法錄蔡邕筆論以勉之”的落款使我尤為感動，稱呼我這樣的晚輩后學為“學友”，“勉之”，馬曜先生是何等地謙虛！馬曜先生還送我一本詩集——《茈湖精舍詩注》，這是一本舊體詩集，初版于1946年，書前有羅庸、王燦、錢基博、徐嘉瑞、劉文典、閻毅等名家作序及馬曜先生自序，共收入詩作二百六十一首，確實是一本珍貴的好書。春風化雨，潤物無聲，這兩件禮物，對我實在是莫大的鞭策、鼓勵，這就是大家風范啊！這本書，我一直放在書柜，常讀常新;這幅字，我做了精心裝裱，多年來懸于書房，就像有一位和藹可親的儒者在注視著我，令我不敢懈怠，始終跋涉前行。

歡送會那天，馬曜先生如約而至，一同參加的還有原學院學生處處長李螽琪先生，二位老先生在教室里和我們這些小老鄉們座談，氣氛熱烈，其樂融融。看得出來，先生們有些激動，也許是見到朝氣蓬勃的同學們，回想起自己的青春年華吧。馬曜先生打開話匣子，從自己的青年求學、革命歷程、治學研究、教育工作……一直講了近兩個小時，我們擔心老先生年事已高，身體吃不消，可是，又不好打斷，只有認真聆聽。作為青年學生，能聽馬曜先生一席話，實為三生有幸，受益良多，直到現在仍余音繞梁。今天，曾經的同學們已赴五湖四海，但我相信，馬曜先生的教誨，大伙肯定永生難忘的。

有件小事，念茲在茲。一天，楊榮昌先生找到我說，馬曜先生分了新房搬家，要找幾個人幫忙。我告訴楊先生，此事就包在同學們身上了。于是，我約了幾個老鄉，決定利用周末時間幫馬曜先生搬家。然而，到了馬曜先生家，我們才發現，家里頭家具不多，書卻太多，反正我是第一次見家里有那么多書，領略了什么是“汗牛充棟”。因為書籍很重，又擔心損壞，是一個細心的力氣活，好在我們都是年輕力壯的讀書人，干這樣的活計不在話下，下架、打包、裝車、爬樓、拆包、上架，風風火火，一氣呵成，一個上午就圓滿完成了任務。過了兩天，楊先生告訴我，馬曜先生很感激，想請同學們吃個便飯。本來，大伙覺得，學生幫先生搬家不是什么大事，何況年事已高的馬曜先生，可是馬曜先生卻一直放在心上，再三邀請，大伙推脫不過，也就去了。于是，蓮花池邊的小飯館里，馬曜先生愉快地和我們吃了一餐飯，當然，馬曜先生做東。

馬曜先生不僅教書育人，潛心治學，對家鄉的文化事業也是非常關心。有一年暑假，我正準備回老家，馬曜先生捎話給我，托我帶點東西回去，我以為他老人家要帶點什么給老家親戚朋友，就匆匆去找他。我才進屋，他就把一個準備好的大牛皮信封遞給我，說：“這是我給大理玉洱園寫的碑記，你幫我帶回去，交給大理州文聯施立卓同志。”待出門時，又囑咐我：“路上要保管好。”我趕忙拍拍信封，請他老人家放心。在大理，我找到了施立卓先生，把《玉洱園碑記》鄭重地交到他手里，完成馬曜先生的重托。施先生也是我敬重的學者，學識淵博，著作等身，他收到《碑記》，很高興，告訴我這個《碑記》要刻于古城玉洱公園。“文之為德也大矣”，此行此景，我目睹了二位先生于文化之敬重，于做事的嚴謹，我收益良多，不虛此行。

仔細想來，我和馬曜先生接觸的次數也不是很多，但每一次見面、每一件事情都令我記憶猶新，幾十年后依然歷歷在目，我想，這應該就是馬曜先生的人格魅力之所在。我想起《史記》引以贊美孔子的句子：

《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。

我永遠懷念馬曜先生，一介布衣，一生鴻儒。

編輯手記：

楊義龍的《匠心》以劍川眾多的民族民間工藝大師著筆，講述他們將一輩子的光陰交付于手藝，專心于工作本分的故事;專注走心、追求極致的“匠人精神”融入了他們的血液之中，“術到極致，幾近于道”成就了劍川的山水人文，展現出中華民族的根和魂。作家在感受、論述的時候，注重將內心的敬仰、感動用波瀾不驚、沉穩有力的文字表達出來，如匠人運作，內心安詳，極致絲毫;文章折射出對大理乃至中國自身文化價值、文化理想的高度信心，堅守民族情懷，傳承中國“工匠精神”，時代需要“匠人”，需要所有人都修一份“匠心”，不忘初心，堅持自己的理想和信念。李曉的《血里的聲音》和以往寫至愛親情的文章不同，這篇文章寫得很痛，一位偏執、偏心的父親，一位缺乏關愛、敏感多思的少年，父子倆內心的隔膜猶如作者生命中無法逾越的坎，我們可以想見，寫出這些回憶，對于作者來說都是需要勇氣和強大的心理支撐的，但生命的狀態無法改變，血濃于水的親情一直都在，世事滄桑，遺憾和痛苦后，還報溫暖和愛，這也是一種對人性光輝的堅守。高正達的《桃花箐往事》寫得樸素感人，行文自然清麗，猶如桃花箐的桃花一般彌漫著浸人心脾的清香，桃花箐于作者而言有一種故鄉般的眷戀，作者記憶中的幾位主人翁，無需過多筆墨，卻個個形象鮮明，爽朗立于紙上，他們的善良、淳樸、真誠也透過作者的回憶溫暖著所有人的內心。

馬曜先生是我們大理洱源人，曾任云南民族學院院長、名譽院長、教授，是中國現代教育家、史學家、民族學家和詩人。楊紹恭于他既是晚輩、老鄉，亦是學生，在《懷念馬曜先生》一文中，楊紹恭用溫暖、敬仰的筆觸追憶了他和馬曜先生之間的交往，孜孜不倦的治學風范，真誠以禮的待人方式，對家鄉文化事業的關心扶持，確如作者在文中所言，馬曜先生真乃“一介布衣，一生鴻儒”。