“自作孽，不可活”

白子超

“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！?/p>

——《孟子·離婁上》

《離婁上》篇前半部分，主要講“仁”及“仁政”。在第八章，孟子從相反角度揭露和批判不仁。

孟子說(shuō)，對(duì)不仁的人不能同他溝通與商議（因?yàn)樗呛咳耍?。明明危險(xiǎn)，他仍然安心；災(zāi)禍降臨，他仍然爭(zhēng)利；他干著使自己滅亡的事而不自知，始終在享樂(lè)。如果對(duì)不仁的人可以做理性的溝通與商議，那怎么會(huì)有亡國(guó)敗家？曾經(jīng)有個(gè)孩子唱歌：“河水清澈呀，可以洗我帽帶；河水渾濁呀，可以洗我雙腳?！笨鬃訉?duì)他的學(xué)生們說(shuō)：“你們聽(tīng)聽(tīng)！水清洗帽帶，水濁洗雙腳，這是河水自己促成的?！?/p>

接下來(lái)，是孟子的總結(jié)，即上引那段話。人一定是先侮辱了自己，才招來(lái)別人的侮辱；家一定是自己先毀壞了，才招來(lái)別人的毀壞；國(guó)一定是自己首先相互討伐（內(nèi)亂），才招來(lái)別人的討伐?！渡袝?shū)·太甲》說(shuō)：“天降災(zāi)禍，還可以躲避；自己造下罪孽，逃也逃不掉?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。

“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！北臼巧掏跆鬃载?zé)、自醒之語(yǔ)。逭，音患，逃、避之義；孟子用“活”，是其借字。太甲即位三年，因暴虐違法、縱欲亂德，被開(kāi)國(guó)老臣伊尹放逐到桐宮。桐宮是殷商第一代王成湯（太甲之祖）墓地。太甲居憂服喪，反省自己，三年后被伊尹迎回王位。太甲在答辭中深刻檢討，表達(dá)了痛改前非的決心。

孟子對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》等典籍均爛熟于心，經(jīng)常借鑒。想必他對(duì)太甲的警句十分贊賞，以至于一再引用?！豆珜O丑上》亦引太甲之語(yǔ)，以證孟子自己的“禍福無(wú)不自己求之者”。孟子的斷言斬釘截鐵，異常醒目，與“人必自侮，然后人侮之”相映成輝。

對(duì)于命運(yùn)，孟子特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。路，是自己選擇的，是自己走出來(lái)的。福也好，禍也罷，都取決于自己的心之所向和所作所為。一個(gè)人行仁向善，就播下了福的種子，即使福未立即到來(lái)，禍卻已經(jīng)遠(yuǎn)去。反之，則埋下禍根，即使禍未立即到來(lái)，福已與之無(wú)緣。仁或不仁，形成一種趨勢(shì)，量變到質(zhì)變，到一定時(shí)候會(huì)顯現(xiàn)出截然不同的或?；虻湹慕Y(jié)果。

孟子以“自作孽，不可活”為教材，告誡他的學(xué)生以及所有讀《孟子》的人，要樹(shù)立以仁為核心的人生觀，自立，自律，自強(qiáng)，警惕自己“作孽”的可能不會(huì)發(fā)生。

時(shí)至今日，“自作孽，不可活”仍是人們生活中活的語(yǔ)言，常被引用。可以肯定，它的警示作用，必將永恒。

（常朔摘自《新民晚報(bào)》2018年10月16日 圖/瀠夏）