單向度閱讀教學糾偏

所謂單向度閱讀教學是指在閱讀教學過程中，只是圍繞文本開展單一、呆板的閱讀教學，往往有以下一些表現：只有積累，沒有思考；只有吸收，沒有傾吐；只有理性的分析，沒有情感的熏陶；只有贊美，沒有質疑和思辯；只有呆讀，沒有以讀導寫；只有唯一，沒有舉一反三的聯想和印證。

這樣的教學往往造成低效的閱讀教學，學生會漸漸喪失閱讀興趣，語文素養缺失等問題。那么，如何避免出現這樣的閱讀教學行為呢？

“不立則不破”，我們應該建立正確的閱讀教學觀，形成正確的閱讀教學行為。

一、關注興趣、尊重獨特

《義務教育語文課程標準》指出：“閱讀是學生的個性化行為……要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”，這體現了在教學中要以學生為本的教育思想。其中“珍視”二字體現了課程標準對學生獨特的感受、體驗，理解的重視程度。“珍視”是珍惜重視之意，不是一般地看待，不能忽視學生在學習過程中一閃而過的靈感，更不能用簡單的參考答案去匡正、壓制學生的不同見解。“獨特”，即獨有的，特別的，它強調了個性化，是學生個體的生活經驗、知識積累和價值取向，教師切忌用教參的分析、結論來代替學生的閱讀體驗，削弱學生的主體地位。語文教學應注重學生在學習過程中對事物的感受、對作者及作品中人物的情感體驗，密切聯系現實生活和自身的切實體驗。

讀書，特別是讀文學的書，最重要的是要有興趣，甚至可以說，需要一種兒童的好奇心，因為每一篇文學作品都會給你打開一個新的天地。或者是你完全陌生的，或者就在你習以為常的生活中突然有新的發現與開掘。在這個意義上，讀一本本、—篇篇的文學作品，就是一次次的精神探險。

閱讀教學要求學生們要懷著強烈的期待感，甚至是某種神秘感，走進課堂，渴望著與教師一起，闖入一片片文學“新大陸”，解開一個個文學奧秘。這樣，就會由“要我學”變成“我要學”，由被動的學習變成主動的學習”。當然，學習語文自然還有其艱苦的一面，準確地說，語文學習的樂趣正是在克服一個又一個困難，即所謂攀登一個個知識“高峰”的過程中實現與體味的。

教師的責任就在于以自己的人生體驗喚起青年學生的生命熱情體驗，用飽含情感和富有啟發性的語言，溝通兩條渠道：一條通向心靈，一條通向生活。心靈上相呼應，感情上能共鳴。

教學過程中，我總愛引用易卜生的話，“你的最大責任是把你這塊材料鑄造成器”。既然每個人都是宇宙中獨一無二的那一個，那么，你知道自己是最大的財富嗎？你知道任何礦產的資源都是有限的，惟有自己的財富是值得你終生開發，遠無止境的嗎?那么，不要害怕閱讀，不要只為了考試或者應付而閱讀，閱讀并快樂著，生活并快樂著。

二、熟讀精思、虛心涵泳

朱熹認為只有熟讀精思，才能對文章把握得深透，才能準確牢固地記憶。“大抵讀書先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。”

“大凡讀書，須是熟讀，熟讀了自精熟，精熟后理見自得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼嚼爛，則滋味自出，方始識得這個是甜、是苦、是辛，始為知味。”

朱熹不僅要求讀書要“成誦”，而且在成誦的基礎上還要反復誦讀，遍數越多越好。有研究者批評他的這種“讀書千遍，其義自見”的機械的讀書方法，但是，我們常說的語文學習“要死要活”，在精讀方面尤其是在中小學階段的確非常需要這種“死”，這樣才能積累豐富的語料。目前我們的語文教學中的“半死不活”“走馬觀花”的讀書方法是不利于語文學習的。潘鳳湘教師的教學，經常用七八課時學習一篇課文，效果很好。

語文教學需要處理好快與慢、死與活的關系。葉圣陶先生說：“一目十行地囫圇吞棗地讀下去，至多只能增進一些知識和經驗，并不能領會寫作的技術。要在寫作上得益處，非慢慢咬嚼不可。”

朱熹認為閱讀文章時要保持客觀的態度，以他說觀他說，以物觀物，無以已觀物，不能先入為主、穿鑿附會，以自己的主觀愿望去憑空猜測。在有疑時，更要虛心靜慮，不匆忙取舍。他說“讀書須是虛心，方得圣賢說一字是一字。自家只平著心去秤他，都使不得一毫杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使之合。”“至于文意有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。”

涵泳，就是要反復咀嚼，細心玩味，深刻體會書中的意趣。“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。近見學者，多是卒然穿鑿，便為定論，或即信所傳聞，不復稽考。所以目誦圣賢之書，而不識圣賢之意，其所誦說，只是據自家見識，杜撰成耳，如此豈復有長進？”

三、舉一反三、勇于批判

教是為了不教，閱讀教學是為了培養學生的自主閱讀能力。在課堂閱讀的同時，或者課外，可以引進一些與課文相關的文章的比較閱讀，一方面放手讓學生自主閱讀，起到歷練方法的功用，另一方面也可以拓展學生的眼界。

比如，讀了蒲松齡《聊齋志異》中《狼三則》中的一則，就可以讀一讀其他兩則。其中《牧豎》篇引人深思、耐人尋味。

“兩牧豎入山至狼穴，穴有小狼二，謀分捉之。各登一樹，相去數十步。少頃大狼至，入穴失子，意甚倉皇。豎于樹上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼聞聲仰視，怒奔樹下，號且爬抓。其一豎又在彼樹致小狼鳴急；狼輟聲四顧，始望見之，乃舍此趨彼，跑號如前狀。前樹又鳴，又轉奔之。口無停聲，足無停趾，數十往復，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵臥，久之不動。豎下視之，氣已絕矣。今有豪強子，怒目按劍，若將搏噬；為所怒者，乃闔扇去。豪力盡聲嘶，更無敵者，豈不暢然自雄？不知此禽獸之威，人故弄之以為戲耳。”

這樣的文章可以先引導學生理解語句的含義，以及文章的主旨。同時還可以進一步讓學生來批評。通過思辯和討論，同學們能夠發現，狼作為一種動物，似乎已經不是很純粹的動物，這個詞語被賦予了太多的罪惡，所以該文有一種思維的定勢，一種習以為常、不以為怪的惰性思維。同時，去掉狼的比喻意義，去掉這篇文章以狼喻惡的言外之意，當代中學生對于蒲松齡先生的冷漠感到的是一種震驚。牧豎得狼子，并且以此作為要挾母狼的王牌，“扭小狼蹄耳故令嗥”，這樣高明的方法足顯得人類這一靈長類的杰出才能。這樣的才能是什么呢？

恃強凌弱、陰險狡詐、冷酷殘忍，這些狼的一般習性在人的身上表現無遺。而這些在文章中卻被視為美德，作為大智大勇而受到贊頌。當然，現代人不能對古人過多的求全責備。但是，通過這一文章的比較閱讀，我們對于蒲松齡時代的社會思潮，對于人和自然的關系的認識應該有更多的思考和理解。

四、切已體察、學以致用

愛默生認為，創造性閱讀的本質應該是把自己的生活當作正文，把書籍當作注解，以活躍的靈魂為獲得靈感而讀書。在語文閱讀教學的所有習慣中，我們要高揚起“我認為”的大旗，讀經典名著。

語文學習必須避免讀死書，只在紙面上做功夫，要切已體察，學以致用。語文學習要密切聯系生活。這里包含兩層意思。首先，閱讀理解必須聯系自己的社會生活經驗，才能達到深刻的理解。朱熹說：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。秦漢以后無人，說到此亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。”

其次，語文學習要將所學廣泛應用于社會實踐，在實踐中進一步深入理解，將知識轉化為能力，養成運用語文的良好習慣。“學者讀書，須要將圣賢語言，體之于身。如克已復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復：我實能克已復禮，主敬行恕否？件件如此，方有益。”因此語文學習應當“從容乎文義句讀之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，是誦五車，亦奚益于學哉！”

反對單向度閱讀教學，倡導多向度的、關注個體的閱讀，這樣的閱讀既注重經典，也關注時尚，這樣的閱讀是一種推陳出新，是一種與時俱進；這樣的閱讀既關注文本，也關注自我，這樣的閱讀是一種學習，又是一種批評；這樣的閱讀既關注吸收，又關注傾吐，這樣的閱讀既是一種繼承，又是一種創新。

從知識到能力的轉化需要一個反復實踐的過程，主體借助已有的知識去獲取新的知識，新的知識只有納入主體的舊有的知識才能夠轉化為自身的血肉。

這樣的閱讀教學所倡導的方法，可以給學生很多的思考。時代在發展，社會在進步，我們只有站在前人的肩膀上，才能看得更遠，而不是躲在偉人的腋下、趴在巨人的腳下唯唯諾諾、人云亦云。我們要培養的一代人應該是智慧的、富于情感的、善于思考的、站直了的當代公民。