談禪宗修持與仙道修煉的區別（上）

李國興

漢地的禪宗佛教，在社會民眾和宗教學術界的影響很大。它到底是怎樣的一種修持法門、又與傳統的仙道文化有什么聯系和區別呢？

傳統教義認為，禪宗創立于北朝，其始祖為菩提達摩。實際上，達摩時期中原禪學門派林立，達摩禪學僅僅是當時諸多禪學中的一家，是作為當初并行的學派之一而流傳下來的。直到五祖弘忍時期，將達摩禪學大力推廣，才使達摩禪學產生了較大影響。而到了慧能時代，創立禪宗的主客觀條件得以成熟。

慧能（又作惠能）是禪宗六祖，也可以說是禪宗的實際創造人。自慧能之后，禪宗發展出了菏澤神會、南岳懷讓、青原行思三大系統。在這三大系統的基礎上，最終又演化出“五家七宗”。我們這里只著重談談慧能南禪的“頓悟”和神秀北禪的“漸悟”法門；這對我們研修仙道學術，有很大的啟迪作用。

什么是頓悟呢？就是“以不二之悟，符不分之理，理智悉釋，謂之頓悟”——《肇論疏》。為什么必須頓悟呢？就是因為“理不可分”（符不分之理）。這里所說的“理”，也就是佛性。所以要么毫無所見，即“無明”；要么見其全體，即成佛（理智悉釋）。

到底是悟什么呢？根據慧能的說法，就是悟“真如本性”“真如本性”、佛教又稱“第一義”，但它是不可言說的。曾有人問“如何是第一義？”文益禪師說：“我向你道是第二義。”（《五燈會元.卷第十》）不可言說，但又要表達，于是只能用比喻。因此禪師常用“智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知”這四句話來描寫頓悟的境界。可見，這個“真如本性”，也即是人的“本來面目”，是不可言論，也是無法傳達的，而只能靠自己去領悟。但它到底是什么呢？我們也只能去猜測。

慧能在自己頓悟后曾告訴弘忍說：“何其自性本自清靜，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖。”從慧能的描述來看，頓悟恐怕就是悟出“自性”，在時間上的永恒（本不生滅）和在空間上的無限（本自具足）。一個很有意義的現象是，禪師大都熱愛自然，寺廟也大多建在風景秀麗的地方。為什么？他們也許在永恒而無限自然界中發現了自我。曾有人問“如何是西來意？”文偃禪師的回答是“山河大地”。又有人問“如何是佛法大意？”他的回答是“春來草自青”《五燈會元.卷第十五》。看來是答非所問，其實文偃禪師所表達的是一種瞬間永恒、萬物一體的人生境界。

這里值得一提的是，這種人生境界同莊子通過齊是非、同生死而達到的“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界是相似的（《齊物論》）；同陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的境界也是相似的，在陶淵明心中，人、菊、東籬、南山是混然一體的。

那么，頓悟又怎么去悟呢？換句話來說，怎樣才能達到上面所說的瞬息永恒、萬物一體的人生境界呢？慧能認為不能只靠念經，“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應”（《般若品》）。也不能只靠坐禪，“空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故”（《般若品》）。慧能認為念經、坐禪都是小道，不是大事。應該“心量大事，不行小道”（《般若品》）。

既然不必念經、坐禪就能頓悟成佛，那么禪師是否就無事可做了呢？那也不然。在弟子將悟未悟之時，還須禪師加以點撥。這種點撥，就是禪宗的機鋒和棒喝。

所謂的機鋒，是禪宗師徒間的問答方法。因為佛理不是文字和語言所能表達的，禪師在回答問題時，都不作正面回答，都是采用比喻或帶有哲理性的寓言、故事等，來啟發對方心領神悟。這種回答的方式，就是所謂的“機鋒”。

棒喝是機鋒的發展，如用機鋒仍不能使弟子覺悟的話，就要棒打口喝或是拳掌相加了。之所以要用棒喝，是因為禪師要使弟子明白，他們的問題提錯了，因為這些問題是無法或不能回答的，只能由他們自己去體會。

禪宗內部以神秀為首的北派，主張漸悟（漸修），即其所謂的“時時勤佛拭，勿使惹塵埃”。然其漸修漸悟的主要修持法門，就是“四禪八定”。

四禪是指：初禪、二禪、三禪、四禪；這是色界的四禪定。無色界的四禪定，是指空無邊處定法、識無邊處定法、無所有處定法、非想非非想處定法。色界與無色界相對，在色界為“禪”，在無色界為“定”；若以色界和無色界相對于欲界而言，則色與無色二界，皆可稱為“定”。故色界之四禪定與無色界之四無色定，合稱為“四禪八定”。那么“四禪八定”的修持效果又是怎樣的呢？我們這里盡量以通俗易懂的語言介紹一下：

1.初禪定法：靜慮，安定身心。

2.二禪定法：清凈，悟空靜定。

3.三禪定法：靜定，身處樂境。

4.四禪定法：寂靜，念空靜境界。

5.空無邊處定法：身與天宇融為一體，在無邊處禪定。

6.識無邊處定法：意與虛空同體，在浩翰無邊處禪定。

7.無所有處定法：觀空無所有處禪定。

8.非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。

據說：色界四禪定可出現八觸（動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑）；十功德（空、明、定、智、善心、柔軟、歡樂、樂、擺脫、境地相當）；五枝（覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝）。而無色界四禪定，能夠修證出“五眼六神通”。

據史冊記載，文成公主嫁進西藏時，跟隨她同去的有大批漢族僧人。有一個名叫大乘和尚的漢僧，曾在西藏弘傳佛教禪宗的頓悟法門。他認為成佛不必依靠長期的修行，只要靠修行者的主觀覺悟、實現內在的頓悟，就可以成佛。大乘和尚的這一派頓悟法門，在西藏被稱為“頓門巴”。

頓門巴的發展，在西藏受到了以寂護、蓮花生為代表的印度僧人的極力反對。他們指斥“頓悟成佛”的說法是錯誤的，想要修成正果，就要像登山一樣，一步一步地往上爬，只有經過長期漸進的修持，才能成就正果。故而，這一派的主張又被稱為“漸門巴”。