現(xiàn)實(shí)多苦悶 夢(mèng)里顯真情

姚晨曦

“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處，太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者，學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也……”嚴(yán)羽此語(yǔ)可謂切中肯綮。賞讀李白的詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》，需要兼顧詩(shī)歌的文體特征和詩(shī)人的思想特質(zhì)。

一、詩(shī)為心聲，賞詩(shī)不可不知人

觀李白早年，處于唐王朝盛極時(shí)期，時(shí)代精神激勵(lì)著他，諸子思想影響著他，鑄就詩(shī)人強(qiáng)烈的濟(jì)世抱負(fù)和沖天的豪情。年輕時(shí)，李白就曾以大鵬自比，以抒宏志：“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征……噴氣則六合生云，灑毛則千里飛雪。”入京求仕，期盼被世人了解，貴人引薦，“露才揚(yáng)己”以登青云之路的強(qiáng)烈愿望也助長(zhǎng)了詩(shī)人巨大的創(chuàng)作激情。一首《蜀道難》呈給賀知章，贏得“謫仙”美譽(yù)。從此，聲聞朝野，名震天下，終得玉真公主舉薦，進(jìn)京面圣。

天寶元年，李白高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，被召入京，待詔翰林。初入京時(shí)，玄宗皇帝降輦步迎，此后還以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹，頗有一步登天之感。然入京以來(lái)，除應(yīng)制作詩(shī)、陪侍出游，別無(wú)他事，李白既無(wú)從施展抱負(fù)，又屢遭權(quán)貴排擠。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人內(nèi)心痛苦，“旁徨庭闕下，嘆息光陰逝。未作仲宣詩(shī)，先流賈生涕”;內(nèi)心憤懣“楚國(guó)青蠅何太多，連城白璧遭讒毀”。最終，在讒言媦集、毀謗四起中，痛下歸隱山林的決心：“松柏本孤直，難為桃李顏。……長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。”天寶三年，歷經(jīng)三年仕宦生活的李白，上書(shū)請(qǐng)還，玄宗以“非廊廟器”賜金放還。

入京待用時(shí)有多么歡暢和驕傲，辭京放歸時(shí)就有多么失落和痛苦。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，出世思想一度非常嚴(yán)重，不僅縱情美酒與山水，而且學(xué)道求仙，試圖永離塵世。回到東魯，即請(qǐng)道士為其造真篆，隨后又在濟(jì)南紫極宮受道篆，加人道教籍，正式成為一名道士。至天寶五年秋，大病初愈后的李白，辭家南游，似乎絕意仕途，臨行賦詩(shī)，留贈(zèng)友人。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，個(gè)人的理想和殘酷現(xiàn)實(shí)的矛盾始終處于尖銳的對(duì)立中，本詩(shī)正是詩(shī)人展示人生理想與殘酷現(xiàn)實(shí)矛盾的杰出詩(shī)作。

二、虛實(shí)相生，假借夢(mèng)游抒己懷

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”蓬萊、瀛洲是道門中人的理想境地，也是李白向往的理想之地，為何不是夢(mèng)瀛洲而是夢(mèng)天姥？其實(shí)，盡管李白盡管再三表示“訪道”“求仙”，但是內(nèi)心卻始終燃燒著人世的激情，他對(duì)于道家人化成仙的理想常常表示懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”;對(duì)于始皇帝尋求不死的行為甚至給予辛辣的諷刺：“鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐市載秦女，樓船幾時(shí)回。但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰。”對(duì)于神仙世界，李白并沒(méi)有信以為真。明知“瀛洲”“信難求”，才會(huì)夢(mèng)游“云霞明滅或可睹”的“天姥”。

“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”天姥山高大雄偉，五岳都在它之下。李白運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)了天姥山的獨(dú)雄天下，也正是因?yàn)槭艿竭@壯美境界的吸引，才有了夢(mèng)游天姥，怡情山水。“湖月照我影”，在明凈的水光月色中，影子也顯得透明，開(kāi)篇便營(yíng)造出雄壯與優(yōu)美之境。

“謝公宿處今尚在”“腳著謝公屐”，謝公，即謝靈運(yùn)，詩(shī)人是要步謝公后塵，縱情山水，逍遙自由。李白受儒家處世哲學(xué)影響，年輕時(shí)就有濟(jì)蒼生、安社稷的理想，自詡“文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”“懷經(jīng)濟(jì)之才”“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。可是現(xiàn)實(shí)卻給了他一個(gè)響亮的耳光：連個(gè)正式的官職都沒(méi)有。這種際遇和謝靈運(yùn)極為相似。謝公“自謂才能宜參權(quán)要”，卻遭逢厄運(yùn)。于是“遂志遨游，遍歷諸縣”，期間也曾游歷天姥。詩(shī)人懷念、仰慕謝公，乃是由于其才能、理想、遭際與己有相似之處。選擇謝公宿處、謝公木屐，目的是忘卻政治失意壓力，享受精神的解脫。

“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”從漫游蜀中算起，到這次夢(mèng)游吳越，詩(shī)人浪跡天涯二十余年。為了盡快實(shí)現(xiàn)理想，一鳴驚人，詩(shī)人采取了多重手段：或廣為結(jié)交，以求舉薦;或奔走官場(chǎng)，干謁游說(shuō);或高臥云林，養(yǎng)望待舉。期間多有坎坷而終于被召入京，誰(shuí)知卻只被作為尋歡工具，而后又被賜金放還。蹉跎歲月，坎坷曲折，得以形象體現(xiàn)。

“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”字面上宣揚(yáng)的是天姥山的恐怖氣氛，實(shí)際上卻是指詩(shī)人在走向朝廷時(shí)所遇到的險(xiǎn)惡環(huán)境。

“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”詩(shī)人入長(zhǎng)安前時(shí)期，常常遭遇不測(cè)，時(shí)時(shí)處在風(fēng)云迭起、前途未卜的氛圍中。知音難覓，生活拮據(jù)，親友責(zé)難，屢遭白眼，此種際遇也在變化莫測(cè)的景物描寫(xiě)中得以體現(xiàn)。

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”此種蔚為壯觀的景象正是詩(shī)人人侍翰林的經(jīng)歷再現(xiàn)。李白經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦終于登上長(zhǎng)安宮闕，濟(jì)世宏愿即將實(shí)現(xiàn)，狂喜之情溢于言表。但結(jié)局卻是希望落空，成為一個(gè)不能一展抱負(fù)、大展拳腳的無(wú)官文士。故而這里極力描繪的光輝絢爛的神仙世界實(shí)乃反其意而用之，是要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的腐朽黑暗、陰森恐怖。所以，才有下文“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，大夢(mèng)告覺(jué)，仙境煙消云散。從美好的夢(mèng)境倏忽清醒，回歸現(xiàn)實(shí)。

三、理想破滅，超越現(xiàn)實(shí)鑄人格

二十多年苦苦追尋的夢(mèng)想，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，有如夢(mèng)幻眨眼化為烏有。不得不使詩(shī)人產(chǎn)生人生如夢(mèng)的感慨：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。”這是詩(shī)人對(duì)四十年人生尤其是三年長(zhǎng)安生活的失意慨嘆，也許也是對(duì)即將南下吳越以及今后未卜人生的無(wú)奈之嘆。“我本不棄世，世人自棄我”，一生都在堅(jiān)持理想的李白經(jīng)過(guò)多次打擊后只得在人生道路上另做抉擇，投向山水自然：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

尾句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)的思想后人頗有爭(zhēng)議，這也是理解詩(shī)歌主題的關(guān)鍵。《唐詩(shī)鑒賞辭典》這樣表述：“此句一吐李白長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，點(diǎn)亮全詩(shī)的主題，對(duì)于名山仙境的向往，是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲隽朔饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇之人的心聲。”蔑視權(quán)貴的主題似乎深得人心，然筆者認(rèn)為此種理解有失準(zhǔn)確。理由有二：

一是從標(biāo)題看寫(xiě)作用意，“留別”即別東魯諸公。按理作品應(yīng)重點(diǎn)抒寫(xiě)朋友間友情以表惜別之意，但是事實(shí)不然，詩(shī)歌中詩(shī)人對(duì)此只字未提，而是以夢(mèng)游的形式表達(dá)內(nèi)心的憂憤。由此我們想到，天寶元年入京時(shí)，李白曾寫(xiě)下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意，如今賜金還山，再別東魯，南游吳越，該如何向東魯諸公化解尷尬與羞愧呢？一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”就化被動(dòng)為主動(dòng)，是“我”不愿摧眉折腰，不愿失卻開(kāi)心顏，由此也不難看出，夢(mèng)游天姥，暢游仙境本身也有排解苦悶之意。

二是從李白的思想看，道家思想對(duì)李白影響深遠(yuǎn)。從《夢(mèng)游天姥吟留別》中刻畫(huà)出來(lái)的瑰麗神仙世界看，李白對(duì)神仙一直有著浪漫的幻想，他堅(jiān)定地相信神仙世界的存在。但同時(shí)李白的求仙訪道，不同于秦始皇那樣的滿足貪欲，而是用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表達(dá)對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)。本詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)夢(mèng)游天姥來(lái)排遣從政無(wú)望、建功無(wú)期的失落、無(wú)奈與不平。當(dāng)李白在卑污潮流中苦苦掙扎追求解脫時(shí)，詩(shī)歌為其提供了超越現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”“一醉累月輕王侯”“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，顯出清高與天真的一面;而當(dāng)他干謁順利、蒙受賞識(shí)時(shí)，他就順?lè)爻兄挤钫伲瑢?xiě)出“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”那樣的詩(shī)。他既有當(dāng)時(shí)文士的庸俗，又不滿庸俗而追求超凡脫俗的自由人格。

這才是真實(shí)的李白。詩(shī)的想象，讓李白超越了現(xiàn)實(shí)，人格也在詩(shī)的創(chuàng)造中得到凈化。

學(xué)法指導(dǎo)

一、論世可知人

詩(shī)為心聲，要讀懂一首詩(shī)，常常要先了解作者其人，了解其所處時(shí)代背景、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作背景。李白處在大唐盛世，時(shí)代風(fēng)潮的激勵(lì)，鑄就了詩(shī)人強(qiáng)烈的濟(jì)世抱負(fù)和沖天的豪情。于是才有了四處干謁以求重用之舉;而唐王朝日衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人在政治上的天真，又使得詩(shī)人一輩子都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其“申管嬰之談，謀帝王之術(shù)……使寰區(qū)大定，海縣清一”的濟(jì)世理想。現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾激發(fā)了李白的詩(shī)才。

二、品象析手法

品析意象，既能明了意象特征，進(jìn)一步感悟寄寓其中的情感，又能鑒賞表現(xiàn)手法。《夢(mèng)游天姥吟留別》極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，把道教的斑斕存想編織成離奇的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)中的“瀛洲”“洞天”“金銀臺(tái)”等意象既富有道教的文化根底，表現(xiàn)了詩(shī)人浪漫的幻想和追求，同時(shí)又是作為現(xiàn)實(shí)的映照，反其意而用之，以象征手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡與黑暗。虛實(shí)相生，以虛襯實(shí)。

三、悟道解真情

正是源于強(qiáng)烈的濟(jì)世抱負(fù)，才有了對(duì)于恩寵的極度渴望，于是當(dāng)遭遇現(xiàn)實(shí)錘擊，內(nèi)心才尤為苦悶、激憤，才會(huì)喊出一聲“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表現(xiàn)出道家提倡的傲然態(tài)度。在李白的內(nèi)心深處，仍然期待著有朝一日能再展抱負(fù)。《夢(mèng)游天姥吟留別》體現(xiàn)了李白文化人格建構(gòu)中，入世建功的儒學(xué)力量和出世游仙的道教文化的矛盾與統(tǒng)一。明確了這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握這首詩(shī)的主題思想。