作為英雄的辛棄疾

朱麗軍

英雄之路

辛棄疾的英雄之悲實際上是融合在整個中國傳統士大夫的集體之悲中的。中國傳統讀書人有著深刻的建功立業的焦慮。西方知識分子很多有基督教的信仰，有著對彼岸世界的眺望，這樣就減輕了在現世世界中的焦慮感和渺小感，西方知識分子是通過對彼岸世界的眺望完成對自我個體的超越。與西方知識分子不同，在中國傳統文化浸潤下，中國傳統士大夫們沒有彼岸世界可以眺望，他們如何超越個體自我，這是擺在他們面前一個必須解決的問題。從人性來說，人有著超越自我渺小感和短暫感的天然需要，中國傳統知識分子只有在現世世界中尋找辦法，去建功立業，立功立德立言，讓自己名聲流傳后世，從而超越了渺小而短暫的個體。所以，中國知識分子始終有種焦慮感，就是對建功立業的焦慮和渴望。唐詩宋詞中便彌漫著這一種焦慮感，在蘇教版的唐詩宋詞選修課本中，從《和晉陵早春游望》《從軍行》再到《與諸子登峴山》《將進酒》都有所體現。

“治國平天下”，這種建功立業的渴望常常與對國家朝廷和江山社稷的焦慮糾纏在一起，構成了很多士大夫的人生坐標，當然這也是辛棄疾的人生坐標。

辛棄疾是北方人，他的少年時代是在金人統治下度過的，山河淪喪于他有切膚之痛。祖父辛贊不得已作了金國的地方守吏，但他心中始終未能忘記對災難深重的祖國所應盡的匹夫之責。辛棄疾后來回憶道：“大父臣贊，以族眾拙于脫身，被污虜官……非其志也，每退食，輒引臣輩登高望遠，指畫山河，思投釁而起，以抒君父不共戴天之憤。”（《美芹十論》）在辛贊的影響下，辛棄疾自小就立下了驅逐韃虜、恢復中原的宏圖大志。他文韜武略兼備，既胸懷高志，又臨事有方。這在他22歲時聚眾起義及后來在耿京軍中任掌書記時得到充分展示，而他的膽識和勇毅更是非同一般。耿京死后，辛棄疾約集義軍五十余騎通濟州，在金軍五萬大軍的兵營中將叛徒張安國縛獲，率眾南歸。他的果敢和英武轟動了南宋朝野上下，“壯聲英概，儒士為之興起，圣天子一見三嘆息。”（洪邁《稼軒記》）。他后來回憶此事：“壯歲族旗擁萬夫，錦澹突騎渡江初，燕兵夜捉銀胡綠，漢箭朝飛金仆姑。”（《鶴鴿夭》）豪邁俊逸之風，溢然言外。然而年少氣盛的辛棄疾所沒有想到的是，南國的半壁江山竟成了埋葬他一腔抱負的墳墓。南來后，他先后向朝廷上了《美芹十論》《九議》，倡言北伐。無奈朝廷和議之策已決，并不采納，辛棄疾只得悵嘆：“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。”（《鶴鴿天》）當政者對他策論中表現出的實際才干很感興趣，派他任重要的地方官職，去治理荒政，整頓治安。雖然辛棄疾干得很出色，但這顯然與他的理想大相徑庭。他的理想絕非一隅之安、片土之富，而是故國失地的恢復、天下社櫻的安泰。這宏偉的理想卻少有人理解，更談不上實現。可以想見。在辛棄疾心中，上馬殺敵是件多么酣暢淋漓的快事，然而歲月無情，人生短暫，壯志成空的悲憤的不甘平庸的豪邁伴著辛棄疾度過了一生，也始終閃耀在他的詞中，從而奏響了宋詞中的最強音。

英雄之詞

這首詞是南宋大詞人辛棄疾在南渡之后所作，建康就是今天的南京。“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，詞人登上賞心亭北望，看見江水一直流到天盡頭，到處一片凄清蕭條的秋景。草木蕭條很容易讓人聯想到生命落空的悲哀。“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”，登高遠望，遠處的山峰，映入眼簾。而每一個山峰都給他帶來了愁與恨。辛棄疾詞有盤旋沉郁之姿，這幾句在句法和章法上即可見其盤旋郁結，它上下承接，形式卻是對偶的，“遙岑”與“遠目”相對，“獻愁”與“供恨”相對，“玉簪”與“螺髻”相對，凝練而有力，一連12個字寫所見的遠山。什么樣的遠山呢？有的像碧玉簪一樣高聳，有的又像女人盤在頭上的發髻，山的形狀本是先存在的，但他卻先寫感動，再寫形狀。“玉簪螺髻”一句，前面先說“獻愁供恨”，而帶來愁恨的竟是美麗的山峰。下面就寫他的愁恨了，是怎樣的愁恨呢？

他說：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”辛棄疾是來到江南的游子，站在賞心亭上看日落，生命落空的悲哀分外深刻。天上有一只失群的鴻雁，象征他的理想無人共鳴，他的感情無人體會。他在這樣的季節、時刻、景物、聲音的烘托下，“把吳鉤看了”，他看他的寶刀，寶刀也比喻他的才干本領，可惜無人賞識，無用武之地，還是郁結悲憤。“看了”兩個字寫得極好，難道寶刀是為了觀看欣賞的嗎？難道寶刀不該是用來殺敵嗎？這句真寫得感慨萬分，英雄沒有建功的機會，所以他拍著欄桿，慨嘆無人理解他登高望遠的悲哀。

“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”用的是《世說新語》中張翰（季鷹）在洛陽做官，因秋風起而思念故鄉吳中的鱸魚膾，因此辭官回鄉的典故。稼軒說不用再說張季鷹辭官回鄉吃鱸魚的故事了，誰不想回故鄉呢？可是任憑秋風不斷地吹，辛棄疾卻回不去，因為稼軒的故鄉是在淪陷區。那么，難道就這么終老江南嗎？“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，難道渡江南來，只為在江南安家嗎？“劉郎”指劉備，這里又有一個典故，語出《三國志·陳登傳》，說許汜向劉備抱怨陳登怠慢他，劉備聽了卻責備許汜在天下大亂之際，只求物質享受，整天說買田地、置房產，胸無大志，言不及義，如果是換了自己，也要恥與為伍。辛棄疾用這個典故是說，自己也可以在江南買田置地過一輩子，可是這樣子下去，如果遇見像劉備這樣有才志的人，難道不該感到羞恥嗎？可見其一片忠憤之情。

“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！”人的生命如流水消逝，就算是沒有感情的樹，都會被風雨摧傷，更何況人呢！“樹猶如此”這個典故出自《世說新語》，桓溫北征時經過金城，看到以前自己種的柳樹皆已十圍，所以很有感慨地說，“木猶如此，人何以堪”。此處，辛棄疾是說，無情的樹木尚且因風雨而摧傷衰老，何況是憂愁患難中的有情之人呢？這幾句真是寫盡了生命落空的悲哀。

英雄之悲

英雄情結是中華傳統文化中的特殊構成因素，在數千年文化傳承之中，以英雄為主題進行歌頌可謂永恒的主題。辛棄疾受到中華傳統文化的濡染，其詞作中的愛國主義情懷同樣表現得非常明顯，明明帶有“匈奴未滅，何以家為”的氣概。山河破碎之情無時或忘，遠山碧幛只能令眼底生愁，長江奔涌徒令心中供恨，只能一句看似不經意的“江南游子，把吳鉤看了，攔桿拍遍”，更是突出了詞人在壯志未酬之際的痛心疾首。

讀《水龍吟·登建康賞心亭》給我們的感覺并非如一般愛國詞那樣雄壯豪邁，而更多的是悲涼與沉郁。再比如《破陣子》，當我們看到“醉、夢”兩個字的時候，不禁又有無限的感慨和失落。感慨的是即使醉了，即使夢里，也忘不了自己的理想。失落的是這一切不是現實，一切都是幻想。那心愛的寶劍啊，并沒有他的用武之地。豪壯之后，更是一種無奈。“可憐白發生”一句，更是直抒胸臆，更增添了蒼涼之感。這種蒼涼之感的詩句比比皆是。比如：“易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。”再如：“夜半狂歌悲風起，聽錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂！”一曲曲悲歌傳遞出濃重的悲涼。這樣的情懷同樣出現在他的《永遇樂·京口北固亭懷古》，詩人低頭尋覓著，而英雄已在風吹雨打中零落成泥，這是一種怎樣的悲嘆啊。無能的統治者在倉皇中潰退隱忍，這是怎樣的令人憤懣。而無知的百姓卻祭奠著敵人的祠堂，這是怎樣的令人痛心;廉頗有人問而自己獨自老，這是怎樣的讓人無奈。

在這首詞中，我們感到了一種杜甫似的沉郁頓挫。悲涼沉郁是稼軒詞獨特的審美取向。這些悲涼沉郁的詞句總讓我們在嗩吶、板胡、鐃鼓這類的高音部中聽見感傷的二胡或小提琴的凄涼及大提琴的幽怨。這里我們也看到了稼軒詞特別的審美取向：悲劇之美。一般的豪放詞人追求氣勢恢宏，一味地豪邁高歌，但審美意義不強。我們常說的一句話就是詩窮而后工。詩人總是要承受時代的苦難，總是不被理解的，是郁郁不得志的，他們都是時代的孤獨者，思索、批判是他們的責任。人類社會正是借助一代代文化精英個體生命的悲哀而得到反思，得到批判，得以前行。這進一步說明詩歌的本質就應該是悲劇的。

學法指導

一、朗讀古詩詞

學習古詩詞先要讀準字音，讀出節奏，讀出韻味。可事先設置情境，在一定的情境中讀，這個情境可以是喜境，也可以是悲境，在喜境中讀婉約詩歌，在悲境中讀豪放詩歌或山水田園詩歌。讀的目的就是要讀出詩歌的韻律節奏，讀出詩歌的意境，讀出詩人的情感。

二、了解詩人

了解詩人的人生經歷，詩歌風格，寫作背景。詩人的經歷不同，所創作詩的內容也不同。各個詩人都有自己的獨特風格，如李白的清新飄逸，蘇軾、辛棄疾的豪放，柳永、姜夔、李清照的婉約，李煜、劉禹錫的雋永，謝跳、謝靈運的自然，杜甫的沉郁頓挫，屈原的雄渾悲壯等等。

三、體悟意境

先要理解兩個概念：意象和意境。意象是帶有作者主觀感情的物象。比如“舉頭望明月”，月就不再是一個簡單的物象，而是帶有思鄉之情的意象。意境就是由意象形成的藝術境界。

還要理解意象構成意境的一般類型：其一，由一個意象構成一個意境。其二，意象組合形成意境，即由多個意象構成一幅生活圖景，形成一個整體意境。意象離不開意境：“梅”離開全詩意境，就失去了其在詩中的獨特含義，“孤帆”脫離原詩意境，也與眷眷離情無關。