友愛能提高幸福感

【摘要】亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中有兩卷文字以“友愛”為主題，其中這樣描述“友愛”：“它是一種德性或是包含一種德性，它是生活最必需的東西。”友愛是人性中的善，人與人相互間與人為善即為友愛，它屬于德性的一種，它是與身俱來的人性在后天教育和環境相互作用中產生的品質，人與人交往間的友愛不僅是人應具備的優良品質，也能提高幸福感，本文從友愛的定義開篇，圍繞友愛能提高幸福感為主題展開，最后闡述如何通過友愛來提高幸福感，對友愛這個德性的理解有積極意義。

【關鍵詞】友愛 德性 幸福感

一、友愛是德性的一種

德性是一個人的內在本質屬性，在人性的基礎上衍生出來的一種道德品質，二者合而為一即德性。友愛是德性的一種，友愛是指無國籍、民族、性別等等區別的限制，人與人之間團結互助，相互理解信任，相互支持幫助的關系，同時也是在人們在相互交往過程中自然流露出的情感。友愛是德性的一種，是人修得的品質。中國是禮儀之邦，對內要求禮讓友愛，對外交往禮字更是放在第一位。古時就有友愛這個名字的出現，以孔子的儒家道德學說體系為代表，而“仁”是孔子以及整個儒家學說的核心。《論語·顏淵》中樊遲問仁，子曰：“愛人。”仁者，《禮記·中庸》中提到：“人也，親親為大。”孔子的仁就隱含著友愛的意思。俗話說：“單絲不成線，獨木不成林。”孟子也曾說過：“天時不如地利，地利不如人和。”人是群居動物，獨來獨往在從古至今的社會均無法生存，友愛團結是生存之道。友愛是對他人的仁與善，是人與人之間友好相處交往的美好品質，是對他人友好、愛護的善，從中自己收獲快樂，由此可見友愛這個德性的重要性。在西方，友愛同樣指的是長輩晚輩間，男女之間，上下級之間等等的關系。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中提到：“人是政治動物，天生要過共同的生活。”因此他又把友愛和城邦聯系起來，提出統治者只有加強友愛與團結，消除仇恨，強調公民之間的友愛，只有公民間友愛團結，城邦才會富強長久。因此，不論是中國還是西方哲學家們都認為人類是一個共同體，他們為了生存而同群，每個的人身上都存在著趨于共同生活的本能。在這個基礎上，他們分別提出了“仁”、“友愛”的概念，同樣強調人類交往中應相互友愛和善的重要性，二者不謀而合。

二、友愛能提高生活幸福感

不難發現，在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中，作者有意把友愛安排出現在所有德性之后和敘述幸福感的章節之前，為了強調友愛這個外在善是一個提高幸福感的倫理學，它對幸福感起到不可缺少的作用。亞里士多德把友愛分為三類：分別是“有用的友愛”“善的友愛”“快樂的友愛”。他認為人們之所以相互友愛，主要有三個原因：首先是對他人友愛，能夠從對方身上得到好處和回報，這就是“有用的友愛”；第二是友愛對人，雙方都能從中得到快樂，即“快樂的友善”；第三個原因是基于一種善良的本性和愿望，希望對方好而形成的一種善良，稱為“善的友愛”。不論是何種原因，基于何種目的，最終通過友愛，人們各自都能從中收獲幸福感。從個人角度出發，一個人生存在世界上，對于這三類友愛而言，不論是尋求回報和從中獲利、尋求快樂或是發自內心真正希望別人好、充滿善意的友愛都能提高人們的幸福感，盡管這種幸福或是滿足來源于內心，利益或是心情體驗。從國家角度出發，只有公民間的友愛才能定國安邦，使國家真正團結富強。只有國家安定強盛，人民才能幸福。

友愛是一個人的美好品質和價值觀人生觀。友愛是人先天品性的繼承與通過后天修養、培訓與教導共同作用形成的品質，不管是對有用的東西即快樂和善的東西的追求、本身的善來對待他人，或是真心希望他人好，均能從友愛中收獲快樂與滿足，實現自我價值，也是自我存在感的體現。比如微笑對待世界，世界也會報以你微笑。一個人是否具備友愛的德性，具備多少，均是其價值觀的體現。就如友愛的三種分類，“有用的友愛”體現一個人的追求回報，認為有付出必應有回報的價值觀人生觀，“善的友愛”體現一個人善良本性，善待他人，一切以善為本的價值觀人生觀；而“快樂的友愛”，顧名思義既是體現一個人的追求快樂，崇尚快樂的價值觀人生觀。

生活需要朋友，生活需要友愛。人類生活在世界上，無論平窮富貴都需要朋友，需要他人與你分享喜怒哀樂，需要他人傾訴與凝聽，需要朋友互相取長補短，不斷完善自我，需要給予他人友愛與善來充實、補充自己。一個富人萬貫家產，卻因為孤獨而郁郁寡歡，他沒有朋友能去分享他的價值，沒有別人來肯定他的價值。但假設富人身邊一群朋友，富人友愛和善，把家產分給朋友，分給需要幫助的人，就好比把愛和善分給了他人，自己何嘗收獲不了快樂，同時成全了自己的善，他的價值也從中得到了體現，有了存在感便不再孤單，富人自身就能得到滿足，找到生活的意義，造福社會與他人，從中收獲幸福。因此，友愛不僅是對他人的善，也是對自己的善。友愛能提高生活幸福感。

三、友愛應與實踐與思考相結合

首先要賦予實踐中去，總所周知，本身具備善的事物就是一種令人愉悅的存在，人人都向往美好善良的事物，因此提高自身修養是關鍵。德性雖是先天繼承和后天修養而來的，但其實先天因素占了極小部分，很大一部分完全取決與后天自我經歷，自身體會和前人的教誨。只有提高自身素質，才能善待身邊的事物和人。第二，要“友愛”他人，在“有用的友愛”“快樂的友愛”和“善的友愛”中，其實最為提倡的是“善的友愛”，也是友愛的最高境界。對待他人友愛不求回報，與利益無關，同時快樂作為一份心情很難長久，唯一有價值意義的是善，不僅自己好，希望別人也好，是一種高尚，每個人都應該擁有的利他精神。這種精神不僅能夠穩固人與人之間的情誼，人們達成大家好才是真正好的共識，同時才能使社會安定有序，蓬勃發展。只有社會關心良好發展，人與人之間的誠信友愛才能長存。在他人需要幫助的時候，應該力所能及地伸出援助之手，在與他人利益或是其他矛盾沖突時，應盡量學會謙讓、禮讓，記得吃虧是福。友愛是相互的，只有人人心存友愛他人，友愛這個德性才有真正存在的意義，否則只是紙上談兵。只有把友愛和人的情感想連接，幸福感才能提高。比如當今社會的一大熱點問題：“扶與不扶摔倒的老人。”扶即是給予他人的善，不扶即是人人的友愛沒有相互，扶了老人卻反被索賠，造成不誠信現象，人與人之間失去友愛與誠信甚至感恩之心，其價值意義就沒有得到真正的實現，這又關系到了另一層面的道德問題。因此，提高自身修養和道德是燃眉之急。第三，光憑友愛的實踐是不夠的，要不斷反復思考即反思、反省，才能從中領悟、學習，取長補短，所收獲的經歷與經驗，內化而運用到人際交往中，同時又能在重新的實踐中習得新的體驗與反思，以此來不斷提高自身修養和道德，把友愛提升到最高境界即“善的友愛”，生活才能幸福，人生才會完滿。因此，友愛他人，既也是友愛自己，幸福自己。

結語：在亞里士多德看來，所有善人組成的共同幸福的共同體的生活為人類最崇高的生活，生活最高宗旨就是幸福，人們在不斷追求幸福這個最高宗旨的過程中度過一生，把愛與善意不斷傳遞于他人，又從他人那里獲得友愛，友愛就像開啟幸福之門的鑰匙，但并不是唯一的一把。友愛是人們把自己的善分享給別人的相互過程。友愛能使生活處處有溫暖，處處充滿善，因此友愛能提高生活幸福感。

參考文獻：

[1][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯.商務印書館編輯部，尼各馬可倫理學[M].2001.3：227-287.

作者簡介：李倩嵐（1991—），女，漢族，福建寧德人，研究生，教育碩士。