斯密悖論解析及其對我國市場條件下道德轉型的啟迪

薛蘭蘭　劉偉

摘要：亞當斯密的《道德情操論》和《國富論》中分別引申出了“經濟人”和“道德人”兩種概念，“經濟人”是一種利己主義，“道德人”是一種利他主義。這種“利己”和“利他”之間存在著矛盾，被稱為“斯密悖論”。而對斯密悖論中的“利己”“利他”進行調和有助于解決我國市場轉型中出現的道德困境。

關鍵詞：經濟人；道德人；斯密悖論

英國著名學者亞當斯密的兩本著作《道德情操論》和《國富論》奠定了他在倫理學界和經濟學界的地位。人們普遍認為《道德情操論》中塑造了一個具有同情心并以利他為己任的“道德人”形象，《國富論》中塑造了一個完全利己的“經濟人”形象。而這兩種完全不同的形象構成了斯密悖論，學術界一直圍繞著斯密悖論爭論至今。

一、斯密悖論解析：“經濟人”與“道德人”的關系

（一）斯密悖論的緣起

《道德情操論》中倡導人應有同情心，人在同情心的驅使之下有利他性，被稱為“道德人”。“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。”這種“道德人”就是同情弱者、對苦難悲憫，對待別人就像對待自己一樣，還要有正義、謹慎、律己等道德品質。

《國富論》中描繪社會中的人是一種“經濟人”的形象，恰恰與“道德人”含義相反，經濟人概念強調人是自利的，人們的行為僅是為了追求個人利益最大化，并且如果社會中的每個人都自私自利，使自己的利益最大化，那會不知不覺的增進整個社會的利益。“我們每天所需的食料和飲料， 不是出自屠戶、釀酒家和烙面師的恩惠， 而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利”在許多人看來，亞當斯密這種“利他行為”和“利己行為”存在矛盾，被西方經濟學家稱為“斯密悖論”。

（二）市場條件下人性的二重性

人在社會中，首先是一個“社會人”。“人既是自然的存在物又是社會的存在物。作為自然存在物，人首先具有生存和生命延續的自然本能和生理需要。作為社會的存在物，人又必須具有社會交往和社會實踐的需要和欲望。”在市場條件下，每個社會個體為了滿足自身生存需求和發展需求，需要進行一系列的經濟活動。在經濟活動中，每個人既是一個個體，也是一個社會人。既要使自己的經濟利益最大化，也要遵循一定的社會道德規范，不觸碰他人的利益。在經濟交往中，一旦有人打破道德規則，便會造成社會主體之間的矛盾。恰恰在實際的經濟交往中，常常有人為了得到自身利益，去損害他人利益。這無疑是一種道德選擇：在利益和道德之間選擇，在利己和利他之間做出選擇。

（三）斯密悖論的多解

“斯密悖論”有很多質疑。其中最常見的有兩種。一種是從根本上質疑“經濟人”和“道德人”存在矛盾。另一種是認為“經濟人”和“道德人”可辯證統一，是可以調和的，不存在所謂的完全相悖。第一種質疑認為在《國富論》中，“經濟人”假設不僅是追求自身利益最大化，不僅是利己。亞當斯密強調的是在經濟活動中，每個人要盡可能的使自己的利益最大化，強調關心自身的利益，而并沒有強調去損害他人的正當利益。如果僅把“經濟人”看作不惜一切代價去實現自身利益最大化便太狹隘了。由這種觀點看來，斯密悖論并不存在。第二種質疑認為“經濟人”和“道德人”可以調和，兩者是辯證統一的。即要在道德規范的基礎上去展開經濟活動，在不觸犯他人的基礎上去使自身利益最大化。也可以說，當人們在進行經濟活動中，即要有益于他人和社會也要有益于自己。在經濟活動中，謀求利益和道德的同一。

二、市場經濟條件下道德困境的成因

在市場經濟條件下，道德滑坡已經引起了諸多經濟問題和社會問題。曾經的樂于助人、無私奉獻變成了唯利是圖，精打細算，社會公共道德的缺失，傳統的道德觀念不復存在，新的道德觀念尚未建立。個人為了自身的利益損害他人的利益，市場中的欺騙顧客，銷售假冒偽劣商品等問題頻出。

（一）道德轉型落后于經濟社會轉型

我國的經濟體制經歷了自然經濟、計劃經濟、市場經濟的轉變。但道德建設卻遠遠滯后于經濟轉型。不同的經濟體制下會呈現不同的道德形態。在自然經濟時期，人們都是自給自足，社會關系更多的是以家族為單位，是一種家庭本位社會。整個社會道德形態是“以孝為核心”，正如“百善孝為先”。這種人倫道德形態促成了許多中華民族的傳統美德。出現了許多“君子喻于義，小人喻于利”“不義富且貴，于我如浮云”等警示名言。計劃經濟體制由于是統一分配、統一部署，群眾的集體觀念集體意識比較濃厚。

但是在如今的市場經濟條件下，形成了多元開放式的道德形態。自然經濟、計劃經濟的瓦解，市場經濟形成，傳統的倫理道德精神失范，傳統道德觀念正在經歷深刻的變化。道德屬于上層建筑，應該跟著經濟基礎的變化而變化。但是事實告訴我們，我國經濟在不斷的增長但道德卻出現了滑坡。我國市場經濟體系初建，新的矛盾和沖突不斷地產生，以前陳舊的道德體系已經無法對如今市場下的利益關系進行指導，使道德轉型沒有跟得上經濟轉型，并且導致了許多社會問題的出現。而這些問題的出現嚴重限制了我國社會主義市場經濟的發展。

（二）絕對化的“經濟人”

在斯密悖論中，“經濟人”的概念與“道德人”是相對應的。普遍認為，“經濟人”的一切經濟活動都是以利益為驅動力，即最求個人利益最大化。社會上的每個人要維持自己的生存和發展，其經濟行為必定是要使自己經濟利益最大化，由利益關系來做出自己的經濟行為。經濟人這種偏重于個人利益的行為造成了社會上許多人只顧自己行為，不管他人的正當利益。

（三）道德失范與建設制度供給不足

目前我國在一個體制改革時期，各方各面都需要建立新的制度，但是建立新制度需要一定的時間。在新舊制度交叉時間內，會出現新舊制度的交替并存和新的制度不完善、不健全的狀況。市場經濟方面的道德建設也是如此。近幾年，社會上出現的一些違反社會主義道德準則的現象普遍出現，更有甚者觸犯法律。比如賣家欺瞞顧客、出售假冒偽劣產品等情況屢屢出現。要想從根本上解決市場經濟條件下的道德困境必須加快建設道德制度的建設，才可以促進社會主義市場道德建設目標和任務的實現。

三、斯密悖論對推進我國社會道德轉型的啟迪

（一）加快推進道德轉型

道德轉型不可能一蹴而就，道德轉型要隨著經濟建設的變化而變化。這雖然是一個緩慢的過程，但是我們依然可以采取一些措施來加快道德轉型。首先要發揮社會主義核心價值觀的核心領導作用，使社會主體有主心骨；其次，發揮正能量的宣揚作用，對社會上一些在經濟方面有突出貢獻的貢獻者進行宣傳，制造一個能凝聚人心、激發人們甘于奉獻的文化氛圍。

（二）“經濟人”與“道德人”的融合

“經濟人”與“道德人”的爭論還在持續，但是從我國的實際情況下來看，“經濟人”的概念已經發生了重大的變化。社會上的人已經不滿足于只追求個人的利益最大化了。思想上開始發生轉變，人們開始對倫理道德進行反思，開始追求個人價值的提升以及精神生活的需求。

從這個意義上來說“經濟人”與“道德人”的融合是必要的，作為社會上的成員，人們都具有社會屬性，人類情感和道德觀念必須包括其中。“經濟人” 和“ 道德人”的相互依存關系在倫理上是互斥并互補的。只有當兩者融合，使人的功利性和道德感統一才能使社會主義市場經濟更健康更平穩的發展，只有把握了這一觀點，才能使社會主義市場經濟 更加健康平穩的發展。總之，只有市場上的個人即從“自利”又從“利他”的角度出發，才能為社會創造財富。

（三）加強道德與法律的合力作用

法律和道德在社會中一直扮演著極其重要的角色，二者缺一不可。法律是一種社會制度，道德卻是一種意識形態，它們都是約束矯正人們行為的工具。“法起源于或者說應該起源于民德，民德漸漸演化為法律，立法為了自強，必須與民德相一致。” 法律與道德相輔相成，法律建立在道德基礎之上，道德是法律重要的組成部分。

只有兩者結合在一起，才能發展成一種重要的力量去推動社會健康的發展。 “法律所負有的特殊任務之一，就是把支離破碎的道德環境，重新組合成一個結構嚴密的社會統一體。”可是法律和道德有著明顯的界限，道德不會被法律取而代之。因為道德更多的使人們的思想境界更加崇高，這一點是法律無法替代的。“道德作為一種社會控制系統能夠深入到人的生活、信念等深層結構，而法律只能望而卻步。”所以，法律和道德猶如唇齒，缺一不可。道德建設需要法律的“庇護”，法律更好的實施也需要道德來做補充。作為一種法定的約束力量，法律如果想更好的實施就必須使人們用心去接受，轉化成內心的信念。總而言之，要想推進我國的社會道德轉型，首先要解決法律制度不健全、不完備的問題；其次，要注重道德建設問題。只有法律和道德共同發揮作用，兩者相輔相成，才能加快推進我國社會道德轉型。

參考文獻：

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*基金項目：河北省社會科學基金2016年度項目“道德悖論的理論與解悖實踐研究”（項目編號：HB16ZX014）。

（作者單位：燕山大學文法學院）