論《三俠五義》中的忠義思想

摘要：《三俠五義》中所塑造的俠士及義仆形象既體現了忠義思想的發展，也反映了時代的訴求。本文將從忠義思想內涵的時代特征入手，利用現有文獻資料，結合時代背景，深入探究《三俠五義》中義俠及義仆形象中所蘊涵的忠義思想及其現實意義。

關鍵詞：忠義思想；《三俠五義》；

“為國為民，行俠尚義”是《三俠五義》一書集中展現的思想特質。晚清時期，中國內憂外患，處在水深火熱中的底層人民渴望英雄人物的出現來改變生存現狀，這種理想漸漸投射到了文學作品之中，成為了《三俠五義》創作的源泉?！度齻b五義》所宣揚的忠義思想不僅滿足了社會大眾對娛樂的需求，而且充分弘揚了愛國情懷，很好的起到了教育人、塑造人的作用。

1.展昭——為國為民與行俠尚義的完美官俠

展昭，字雄飛，號稱南俠客，喜好游山玩水，但“遇有不平之事，便與人分憂解難”。展昭絕非傳統模式下的俠客，這也正是晚清時期小說家與說唱藝人別具匠心之所在，他們將俠義小說與公案小說進行糅合，弘揚了一種君明臣良，維護現有社會規范的價值取向。由此展昭的“義”可以分為兩個方面：一方面是基于俠士身份的行俠仗義；一方面是基于社會制度維護者的為國為民。在第三十回“濟弱扶傾資助周老，交友投分邀請南俠”中展昭雖已是朝廷命官，但仍然未改俠義本色，暗中助人于困境。面對白玉堂的挑釁執拗，展昭更是顧忌江湖義氣，兄弟情份，引其向善，才有五鼠弟兄同朝為官。封官后的展昭，作為社會秩序的忠實維護者，他反對當朝太師龐吉惑亂朝綱，陷害忠良；他剿滅意圖謀反破壞社會秩序的襄陽王。有人認為展昭為官之后身上便少了幾分傳統意義上的俠義道精神，身處封建統治階級而與社會底層的平民百姓相對立。但他在開封府供職，對觸法之人鐵面無私，保宋朝江山，何嘗不是為了天下之黎民。此正所謂“為官一任，造福一方”。展昭為俠，可以救一人于險，私斷惡人生死；為官，可以救世人于險，維護社會正義。俠客浪跡于市井鄉曲，為義可擅決惡人生死。而當俠客將其忠義精神施于天下世人之時，其表現出的報國為民之精神，則是俠士品格的最高境界。可見展昭之義超越了舊時的俠義局限，是為國為民之大義，是對固有俠義精神的升華。

展昭身上有著俠士風度，處江湖之遠他能仗劍天涯，除惡揚善；居廟堂之高，他能為國為民，維護正義。昔日的南俠客入朝封官御賜“御貓”之名，四品官職卻成了他的枷鎖，然而他并非心系榮華，卻是俠之大義的踐行者。他絕非宋帝的御貓，也不是朝廷的鷹爪，他是心昭日月的大寫的俠客。為國為民，行俠尚義是對他最好的詮釋。展昭是全書塑造的最為完美的俠客人物，他有著儒家的道德價值取向，循禮而守法。他為民請愿、盡忠職守、人格高尚并且武藝高超，是人民百姓心目中那個完美的官俠。

2.白玉堂——忠于大義的孤膽俠客

《三俠五義》構建了一個真實而又多彩的俠客世界，個性化的語言與細節描寫使得每個俠士形象都有血有肉，色彩分明。作為晚清時期俠義小說的代表作，它體現了一種傳統俠義精神的消解與變化，白玉堂便是書中的一個特例，其形象塑造上充滿了錯綜復雜的矛盾，是個人英雄主義、俠義精神與正統主流意識相互沖擊、融合的產物。他的身上有著仗劍天涯、傲骨英風的俠士風度，同時也有著常人般氣量狹小，桀驁不馴的性格缺點。在江湖之中他是任性尚義的俠客，在朝堂之上他是為國獻身的御前護衛。作者正是通過對這些特點的描繪使他跳出了完美英雄的傳統構架，從而塑造了一個敢愛敢恨，有血有肉，帶有濃厚平民色彩的英雄形象。忠與義在白玉堂的身上是辯證存在的，義是忠的基礎，忠是義的升華。他為保江湖間的兄弟義氣而委身為官，看似被官職制度束縛，實則他從未曾停下追逐自由，他仍然是那個錦毛鼠，視名如命。

3.歐陽春——“有道則現，無道則隱”的忠義大俠

《三俠五義》中的歐陽春第一次出場是與丁兆蕙在會仙樓偶遇惡霸馬剛的兇仆，丁大爺約逢北俠共除惡霸，可歐陽春聞聽此言卻回答：“惡有惡報，善有善報?！鼻也辉嘎晱?。丁大爺誤以為北俠徒有其名膽小怕事，竟獨自一人欲夜除馬剛，殊不知還未等他動手，歐陽春卻假扮妖精取了惡霸的首級。由是丁兆蕙方知北俠不愿聲張實是為掩人耳目，喬裝行俠皆為省去麻煩，可見歐陽春不僅武藝過人且思慮周全，大有古俠之遺風。及至后文助大漢龍濤擒住采花賊花沖的情節中，歐陽春與龍濤本無交情，卻出于扶弱除惡的俠士精神仗義相助，更顯其尚義本色。此事了結后他本可記頭功一件，但北俠卻以：“你們官事，我不便混在里面?！睘橛汕娜桓孓o。后文馬強一案，歐陽春被誣為強盜，白玉堂奉圣旨相諭訪拿北俠。白玉堂高傲自恃對北俠是咄咄相逼，反觀歐陽春卻是處處禮讓，點到為止，用點穴之法降服錦毛鼠。他以德報怨，上京澄明真相，委身而全白玉堂之差，使惡人終得惡果。歐陽春之義飽含了上古的俠義道精神，充分體現了儒家的傳統道德觀念與道家的隱逸之風。他面對奸惡之徒絕不姑息，與人結交又謙遜有禮，忠于大義而不慕名利，此種風度亦非尋常俠士可與之比。

歐陽春身上的忠義精神與書中塑造的其他俠士所體現的忠義精神有著明顯不同。在他的身上保留著先秦至唐代俠客的古俠之風，多了一種俠客替天行道而功成身退的道德追求。歐陽春的人物形象充分吸取了儒、道、墨等中國傳統思想的養分，使其思想內涵打破了文化傳統的禁錮，多了一種對道義與責任的認識，對于國家與民生的關注。

《三俠五義》中的俠士形象豐滿、各具特色。諸如書中的五鼠弟兄，黑妖狐智化，雙俠丁氏兄弟等俠客，他們在江湖之中，可仗劍天涯；他們在朝堂之上，能除害為民。俠士們入朝拜官使得他們行俠的合法性得到了保證，但也因此收斂了綠林之氣。無論是沉穩的展昭，桀驁的白玉堂，還是古道俠義的歐陽春，他們始終人格獨立，不畏強權，忠于大義。這種忠義觀念絕非傳統思想體系中的封建忠君思想，而是為國為民，行俠尚義之忠義?！度齻b五義》中的忠義思想使得晚清時期處于半封建半殖民地社會中的人們重新看到了希望，同時也影響著大眾的內心世界，激發了人們為國為家的愛國情懷。從這個角度來說，《三俠五義》中俠客的忠義思想既符合統治階級的政治目的，又反映著底層群眾對國家的殷切期望，成為了晚晴時期激人奮進的動力之一。

參考文獻

[1]石玉昆（述）.《三俠五義》[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013.

[2]魯迅.《中國小說史略》[M].北京：中華書局，2001.

作者簡介：

王妮（1978——），女，漢族，四川成都人，副教授，碩士，主要從事現當代文學研究。