后殖民主義翻譯理論綜述

【摘要】后殖民主義翻譯理論形成于20世紀(jì)80年代中后期。舊殖民地國(guó)家的學(xué)者通過后殖民主義翻譯理論這個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)尋找自己的文化價(jià)值和文化認(rèn)同，最終希望通過建立東西方平等的話語(yǔ)權(quán)利，促進(jìn)東西方文化的良性循環(huán)。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義翻譯；文化侵略；話語(yǔ)權(quán)利

【作者簡(jiǎn)介】霍妍（1982.10.22-），黑龍江人，黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，研究生。

一、引言

后殖民主義翻譯理論是后殖民主義在翻譯研究中的一種應(yīng)用形態(tài)與研究范式。它始于20世紀(jì)80年代中后期，一反翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范式，延續(xù)80年代以來翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，以其獨(dú)有的研究路徑——權(quán)力關(guān)系的透視——介入到對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯文本的研究。他們圍繞“權(quán)力關(guān)系”， “歸化與異化”等核心問題，從不同視角研究了不同歷史語(yǔ)境下的翻譯與文化問題。

二、國(guó)外后殖民主義理論發(fā)展概述

后殖民主義譯作可以追溯到經(jīng)典的后殖民批評(píng)家薩依德（E.Said）那里。這位來自第三世界并在美國(guó)享受著優(yōu)厚學(xué)術(shù)待遇的批評(píng)家，在他那部70年代中期的著作《東方學(xué)》（Orientalism）中，就對(duì)東西方語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的權(quán)力問題作了精辟論述。然而是英國(guó)學(xué)者羅賓孫（D.Robinson）將“后殖民主義譯論”作為一個(gè)問題正式提出，在翻譯理論上.后殖民主義學(xué)派的代表人物是斯皮瓦克（Spivak），霍米·巴巴（Homi Bhabha）和尼南賈娜（Nimnjana）等。

1.斯皮瓦克的翻譯理論概述。孟加拉學(xué)者斯皮瓦克在1993年的《翻譯的政治》一文中特別關(guān)注翻譯所導(dǎo)致的一系列意識(shí)形態(tài)問題以及大量的變形現(xiàn)象。她將它們置于女權(quán)主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義三維空間中予以文化闡釋，她的后殖民批評(píng)最突出特色是理論方法上的異質(zhì)性特征和鮮明的女性主義視角，她的后殖民女權(quán)主義批評(píng)的主要內(nèi)容是揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話語(yǔ)，她嚴(yán)厲地批評(píng)那些西方女權(quán)主義批評(píng)家---她們主張歐洲之外的女權(quán)主義文本都應(yīng)該譯成強(qiáng)權(quán)者的語(yǔ)言：“英文”。她指出，這樣一種翻譯時(shí)常都被一種“譯作腔”所表述。（Spivak 1993）斯皮瓦克就此提出了后殖民主義是如何聚焦翻譯與殖民化之粘連的問題。即，翻譯在殖民化過程中以及在“播撒”人民的意識(shí)形態(tài)化建構(gòu)的形象方面起著十分巨大的作用。

2.尼南賈娜的翻譯理論概述。印度學(xué)者尼南賈納（Nimnjana）在1992年出版的《為翻譯定位：歷史，后結(jié)構(gòu)主義與殖民語(yǔ)境》一書中強(qiáng)調(diào)不同民族、不同種族和不同語(yǔ)言之間的不對(duì)稱和不平等的關(guān)系。尼南賈娜認(rèn)為（張京媛 1999）后殖民者依然還深深地帶有一個(gè)處在殖民主義的烙印。殖民主體的建構(gòu)是以“象征控制”為前提的，這些“象征控制”的東西就是文化，包括教育、神學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)翻譯，乃至從語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家到翻譯家們所做的工作。

3.霍米·巴巴（Homi Bhabha） 的翻譯理論概述。這位1949年出生于印度孟買，在英國(guó)牛津獲取博士學(xué)位著名的后殖民批評(píng)家，其批評(píng)理論代表了當(dāng)代西方后殖民主義批評(píng)理論發(fā)展的最新階段——全球化時(shí)代的后殖民批評(píng)，理論要旨是通過雜糅策略消解西方帝國(guó)主義的文化霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)第三世界批評(píng)走向中心的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致文化多樣性的景觀。霍米·巴巴在此理論語(yǔ)境下，有力地沖擊了語(yǔ)言中心主義模式，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。（Homi Bhahha 1994）巴巴從文化層面上消解了羅各斯中心主義，為70年代以來兩方譯論領(lǐng)域興起的文化轉(zhuǎn)向之潮吶喊助威，也為后現(xiàn)代語(yǔ)境下的西方文化批評(píng)的經(jīng)典理論寶庫(kù)注入了新鮮的血液。巴巴專門對(duì) “不可譯性”問題作了全新的討論。在他看來，“文化翻譯”就是指“新穎性”，一種本雅明所描述的“語(yǔ)言的異域性”。（John 1965）總之，巴巴運(yùn)用了這種貌似戲擬實(shí)則犀利的非邊緣化批評(píng)方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義話語(yǔ)霸權(quán)的消解，使第三世界批評(píng)家從邊緣走向中心，與他最近提倡的“少數(shù)人化”策略一脈相通，因?yàn)檫@是另一種全球化，大加張揚(yáng)邊緣走向中心的問題。

三、結(jié)論

任何民族的文化，無論是第一世界還是第三世界。都是開放性而非封閉性的。翻譯作為一種跨文化交際行為。當(dāng)發(fā)生在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間時(shí)。必然會(huì)產(chǎn)生不平衡的文化流動(dòng)。這種文化的強(qiáng)弱關(guān)系不是永恒不變的。正因?yàn)槿绱耍髅褡逦幕拍芗认嗷ト诤稀Ｓ直３制渥陨淼莫?dú)立性。后殖民主義翻譯研究是在特定的歷史條件下出現(xiàn)的。其最終目的也應(yīng)該是通過建立東西方平等的話語(yǔ)權(quán)利，促進(jìn)東西方文化的良性循環(huán)。（劉宓慶 1999）

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