天龍屯堡：明朝那些“軍轉農”的事兒

胡慧靈

天龍屯堡屬于貴州省地勢最為平坦的中西部城市安順市。自古以來，安順便有“滇之喉、黔之腹、粵蜀之唇齒”之稱。元朝時，這里便是順元古驛道上的重要驛站，名為“飯籠驛”。清朝時，改為“飯籠鋪”。20世紀初，幾位有名鄉儒覺著“飯籠”二字不雅，便取天臺山的“天”和龍眼山的“龍”，再結合未斷代的屯堡文化，給這個特色鮮“明”的地方重新命名為“天龍屯堡”。在14世紀80年代初期，貴州安順的“軍轉農”現象為明朝刻畫了最完整的歷史剖面，為后人留下了尋覓明時風采最好的去處。

西南邊陲，江南風雅

初見天龍屯堡，被入口處的“滇喉屯甲源出洪武十四年，黔中寓兵流長華夏千秋史”吸引住了目光，瞬間就把人的思緒拉回到600多年前。

明洪武十四年（1381），仗著天險路遠，忽必烈汗第五子元朝梁王把匝剌瓦爾密這支在內地與漠北蒙古貴族遙相呼應的力量日益囂張。為了奪取西南統治權，明太祖朱元璋調派正在北方與北元作戰的傅友德、沐英等將領率領30萬大軍浩浩蕩蕩直下西南地區，這就是歷史上著名的“調北征南”。次年，征南大軍大獲全勝。為了控扼土司，消滅元朝的殘余勢力，明太祖下令軍隊就地戍邊屯田，軍隊的家屬也遷入此地，共同“屯田、養兵、守土”，建立屯堡。

屯堡是明代帶有軍事編制性質的基層組織。屯為軍屯，插標為界，靠圍墻來固守，主要功能在于駐軍、扎營；堡則為民屯，是讓省外漢人遷往某處安營扎寨，墾荒務農，負責供應駐軍給養以及傳遞文書、迎送過往的朝廷官員。就這樣，天龍屯堡里延續了近20代人，人們仍然在堅守根源。一抷熱土一抷魂，村里的長者從明孝陵捧回的一抷泥土，葬在屯堡里最核心的位置，并立了一塊碑，題為“葉茂思根”，昭示“萬派歸宗源有本，一脈兩地祖無分”的心愿。時間能夠磨滅這世上的很多事物，卻無法動搖人們落葉歸根的夙愿，開枝散葉是自然的法則，對根源的思念卻是一種本性的執著。即使屯堡人在這里度過了600余年的歲月，但在無止境的歷史底色中，他們憑著對根源的思念，鑄造了獨一無二的凸顯式文化。

走過不少古鎮，到過不少古村寨，唯有在天龍屯堡里，會不自覺地想要放慢腳步，或許這就是時光的魅力。通常情況下，屯堡給人的感覺總是冷酷的、防御性極強的，但這里有少見的江南風雅。在天龍屯堡，巷道中間有潺潺的曲流和彎彎的橋拱，一派小橋流水人家的詩意景象。走在古街上，耳邊時不時就傳入江淮軟語，恍若置身江南小鎮。

鳳陽漢裝，明時模樣

在屯堡里游走，除了能聽到江淮軟語，還能見到奇異的服飾。

屯堡里的女性，無論年齡大小，都喜著藍衣大袖長袍，也就是鳳陽漢裝，一種來自明太祖朱元璋故鄉—安徽鳳陽的漢族傳統服飾。這類服飾的式樣為大襟、長袍、窄袖，多以青、藍二色為主。圍以黑布裙，長袍及至小腿，下著藍色長褲，腰系飄帶。飄帶長有一丈二，代表一年有12個月；腰帶可在腰間纏4圈，寓意春夏秋冬4個季節。飄帶又叫“掃掃”，源于這種由888根絲線組成、手工制作的飄帶形似掃帚，寄寓除霉運、好運來的美好心愿。

說到“掃掃”，有一句順口溜可以形象地描繪屯堡女性身著鳳陽漢裝的“明時”模樣：“頭上一個罩罩，耳上兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳上兩個翹翹。”

“罩罩”指的是屯堡女性頭上包的帕子，可以通過包帕來判斷女性的家庭情況。在天龍屯堡，未婚女性喚作“小嬢嬢”，已婚女性喚作“大嬢嬢”。通常，小嬢嬢只梳長獨辮，不包帕子。只有已婚女性包帕，其中年輕已婚女性包白帕，年長已婚女性包青帕。這包帕的習俗，還與戍邊生活密切相關。明朝時期，屯堡里婦女的丈夫外出防御戍邊，常常生死難料，因此婦女結婚后就必須包白帕，表明要為丈夫戴活孝。隨著屯田生活愈加穩定，漸漸地，這種寓意就淡化了，包白帕主要象征夫妻間白頭偕老。除了寓意外，包帕還是身份的象征。一般，婆婆包青帕，兒媳包白帕。

至于耳上的“吊吊”，指的是屯堡女性佩戴的銀質耳環。在古時，黔中地區多瘴氣，瘴氣多指南方山林間濕熱蒸郁致人患病的氣。因此，屯堡人多佩戴銀制飾品來祛除瘴氣，達到身心康泰的目的。

這腳上的“翹翹”指的是屯堡女性腳上穿的繡花鞋，鞋頭上翹似鳳頭，稱為“鳳翹”，亦被當地人稱為“鳳頭鞋”。鳳頭鞋式樣漂亮可人，也是大有來頭。在征南大軍剛入駐貴州的那些年，戰事依然混亂，丈夫們出去打仗，婦女們則撐起半邊天。若有外敵入侵，鳳頭鞋倒鉤里暗藏的利器就派上了用場。腳穿鳳頭鞋的屯堡大小嬢嬢們除了能防御外敵，還善農事耕作，為軍隊駐扎夯實了根基。如今天下太平，倒鉤里早已不藏利器，卻飽含鄉思，化作鳳鳥飛回故土，以解思鄉之情。

出則為兵，入則為民

走進天龍屯堡，除了引人注目的鳳陽漢裝外，滿目皆石，儼然一座石頭的王國。受石材質感的影響，天龍屯堡給筆者的第一印象便是“敦厚淳樸”。屯堡戍邊者的后裔總結道，這里是“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”。

在屯堡民居的建設中，功能性占上風，可以明顯地感覺到這里把堅固防御的需求放在首位。在這里，可以重現《明實錄》中“兵團聚，春耕秋練，家自為塾，戶自為堡，倘賊突兒，各執堅以御之”的景象。屯堡里的建筑大多為高大厚實的三合院或四合院，宅院之間互通，每家每戶都緊密相連，在連接處堆砌起高高的碉樓。碉樓呈正方形，四壁設有瞭望孔，一般會建三四層。

天龍屯堡里歷史最為悠久的石建筑之一—九道坎，因其有九道石階而得名。九道坎濃縮了天龍屯堡整體建筑的精髓。巷道里最為顯眼的就是那不足1.5米的門，需要貓著腰才能通過。街邊坐著的老者解釋道，這是為了放慢敵人的腳步。九道坎兩旁的房屋墻體上那些寬不足20厘米的窗戶更令人詫異，難道屯堡里的人身形都比較玲瓏？繼續聽老者介紹，才知道這些都是射擊口，造型里大外小，外敵看不到里面的動靜，里面的人卻可以一窺全貌。而且這些小窗戶是根據不同角度布置的，采用最巧妙的方式詮釋“明槍易躲，暗箭難防”。走過九道坎，發現每條巷子的兩端都有高大的圓形拱門，通過這樣的布局，既能單獨防御，又可聯合作戰。

“出則為兵，入則為民”，寥寥數語不只勾勒出建筑的功能，還有那些戰亂的年代和艱難的生活，令人感慨萬分。好在駐軍已成農，巷陌已尋常。

假面演武，寓兵于農

所有的建筑都在無聲地向筆者傾訴，告知600多年前的歷史點滴。筆者放慢了腳步，想要聆聽得更仔細些，一陣鑼鼓聲打斷了所有的遐想。走近一看，原來是演武堂的地戲開始了。

筆者并非熱愛戲劇的人，這里的地戲卻讓人挪不開腳步。之前引人注目的鳳陽漢裝也好，石頭建筑也罷，都有一個共性，那就是其特性都與當年的戍邊生活緊密聯系，地戲也不例外。

地戲，其實是儺文化的繼承者。儺是一種驅邪納吉的原始祭禮，分為很多種類，有寺院儺、軍中儺、民間儺、宮廷儺；等等。其中，天龍屯堡里的地戲就屬于軍中儺。據《續修安順府志》記載：“當草萊開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農之深意。”原來，洪武年間，征南大軍大獲全勝后，為了西南穩定在此屯田戍邊，由于是外來人口，仍有不少土著人前來尋釁滋事，這就使軍隊時刻不敢放松警惕，就連婦女的繡花鞋都暗藏玄機，更別說屯堡建筑了。在這樣緊張的情勢下，為了激勵將士“常備不懈”，由此衍生出地戲，讓這個不得不尚武的群體時刻都激昂亢奮。

由于功能的特殊性，地戲只有武戲，沒有文戲，在一人唱、眾人和的高腔里，筆者忍不住想起那部賺足眼淚的電影《千里走單騎》。電影里的“面具戲”其實就是安順地戲，因其唱戲時需戴上各種雕刻的木面具而得名。地戲面具又被稱為“臉子”，是最能體現地戲靈魂的道具，大多采用白楊木、丁香木作為原料。雖說原料簡單，但地戲面具是貴州儺戲面具中角色最多、雕刻及彩繪最為復雜的一種面具。

地戲靠面具來區分角色，面具有五色相之分，即少將、老將、文將、武將、女將。除此之外，還有一些雜色面具，如道人、小軍、老歪之類。地戲面具的雕刻工藝主要以淺浮雕、鏤空雕為主，有的獨用一種，有的則雙重融合。其彩繪則是根據角色特點進行著色，重在凸顯角色的特征。比如，對角色的五官進行造型時有一定的程式。就眉形而言，少將是眉如箭，武將是烈如焰，女將則是一根線；眼形則是男將豹眼圓瞪，女將鳳眼微閉；至于嘴型就較為簡單，無外乎是天包地、地包天了。

地戲面具通常會采用對比度較高、視覺沖擊感較強的原色為主色調，比如紅色、黃色、藍色、綠色、黑色等。在上好原色的基礎上，勾畫各種精細的紋飾，再通過貼金、刷銀、嵌刻圓鏡來進行裝飾。經過繁瑣步驟制作好的地戲面具其實并不直接戴在臉上，而是是先用青紗長筒套頭將整頭包住，置于額頭之上，據說是方便地戲里的武打場景。

地戲里的武打場景根據劇目的不同會有細微的差別，劇目又叫“譜”，“譜，布也，列年事也”，因此，地戲具有“戲敘史冊”的性質。所演的劇目大多取材于古代話本小說、歷史演義，如《三國演義》《岳飛傳》《楊家將》等。在地戲的刀光劍影中，筆者再次感嘆漢語的博大精深。因地戲以平地為戲臺圍場演出，十分接地氣，當地人又稱其為“吹地灰”；加上之前提到的面具叫“臉子”，劇目叫“譜”，很容易讓人聯想到我們熟知的“不費吹灰之力”“甩臉子”“擺譜”等俗語，實際根源還未深究，但這其中或多或少有些淵源。

隨著時間的推移，屯堡里的人們安穩度日后，地戲還成為了農事儀式。每逢春節、七月半，屯堡人都要進行地戲演出，作為祈禱歲首農事順利、家富民安的儀式，演出時長達半個月；而七月半演出時長則一般最長5天，這期間地戲又被稱作“跳米花神”，祈禱當年能夠五谷豐登。

如今，這里流傳著“漢家住街頭，苗家住山頭，仲家住水頭”的說法，那群600多年前“軍轉農”的屯堡人便是住在街頭的漢家，用世代傳承來為我們講述著大明遺風，營造著江南風雅，展現著明時模樣，傾訴著尋常巷陌，演繹著如煙往事。