天風幽長心如洗

張學智等

張學智：郭齊勇教授的新著《中國人的智慧》是一本啟發人哲思的書。他曾主編過教材《中國哲學史》，對中國哲學史上各家各派的哲學家都下過功夫。

郭齊勇教授立意很高。他指出，坊間現在有些人鼓搗一些小聰明，把權術計謀、厚黑學這些糟粕當作中國思想的精華，這本書就是要打破這一點。他認為，我們中國是一個泱泱大國，有五千年的文化傳統，有堂堂正正的大智大慧，這些智慧可以為世界提供很多有價值的思想。這本書選取中國歷史上重要的學術流派和著作，對其中所包含的智慧進行闡述。他選取儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家等，涉及先秦子學、魏晉玄學、佛教禪宗和宋明理學，其中的代表人物有孔子、老子、墨子、孫子、孟子、莊子、惠施、公孫龍、荀子、商鞅、韓非、王弼、嵇康、惠能、朱子、王陽明，以及中國哲學史的重要典籍《周易》、《禮記》等。借這些人物和書籍，向大家介紹其中豐富的人生、管理、生態、倫理智慧。在選材上不面面俱到，而是選取最具代表性、最有原創性的思想家。

唐文明：乍看之下，或許我們會以為這本書對于肇發于先秦的諸子百家以及后來的儒道釋三家，都是客觀的敘述，并沒有將自己的評判呈現出來。細看之下，其實不然。比如關于法家的智慧，郭老師在敘述完之后又提供了司馬遷、王充、諸葛亮、王安石等人的評價，實際上是提供了一種來自歷史的評價：“從以上歷史學家與思想家的批評可知，法家只講功利，鼓吹暴力專制，嚴刑峻法，刻薄少恩，以賞罰二柄驅使人民，不講道德價值與終極信念，雖可以行于一時，然不可以長久，非長治久安之正道。”這其實也是郭老師自己的價值意識的呈現，為了與敘述的客觀性不相妨礙而以這種方式表達。

白奚：前輩學術大家，比方說錢穆先生、梁漱溟先生，曾寫過關于中國文化的普及性讀物，但這些書畢竟年代久遠。當代學者的著作大都專業性太強，深入有余而淺出不足，并不適合普通讀者閱讀。

坊間大量售賣的有關中國哲學的一般讀物，多是對某一家某一派或某位古代思想家的一般性介紹，缺少對中國哲學進行全方位把握的作品。此類普及讀物，其作者的門檻都比較低，大多不是專業出身，他們往往基于自己的生活經驗，根據自己的理解，對古代經典或思想做隨意的發揮。他們的話題也往往集中在孔子、老子、《周易》等少數熱門人物和熱門話題上，在專業上并不嚴謹。

我年幼時喜歡讀一些科普讀物，很是引人入勝，后來才知道這些科普讀物的作者大多是一些大科學家，也只有大科學家才有能力寫出這種深入淺出的，既準確又引人入勝的，優秀的科普讀物。同樣的道理，中國哲學的普及讀物也應該由學術大家來寫。郭齊勇教授的新作《中國人的智慧》，從各個方面看都符合上述標準，適合初學者、非專業的愛好者閱讀，也值得哲學專業的學生和年輕學者參考，以后我也可以放心大膽地向愛好者們推薦。

景海峰：西方人很早就寫了有關自己文化智慧的書，有很好的總結和宣示，像阿德勒、羅素等人的著作影響就很大，也早已流行。而中國現代受反傳統風潮的影響，反省的多、批判的多、自貶的多，從正面來認真思考、深入挖掘、加以總結，又有一定分量的著作卻很少。盡管也有一些對中國智慧描述表達的文字不時出現，像當代新儒家的1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》等，但比起批判者的音量來，分貝要小得多，社會的流行度也遠遠不夠。而系統性的著作，僅有韋政通先生和張岱年先生領銜編的幾種，大多數正面肯定與總結的文字也是在改革開放之后才陸續出現的。

郭齊勇先生的這本書可以說是恰逢其時。他是在充分吸收了各種談論中國智慧的觀點和意見的基礎上，對中西方文化做了深入的比較研究，尤其是用了幾十年的心力來體味中國精神和先哲智慧，將中國思想文化的精華做了深入挖掘之后，才寫成的。而從正面來書寫、全面的肯定和描述中國智慧，這本書可以說是一個總結性的著作，是中國文化走向復興、中國文化實施“走出去”戰略這一新的時期的一個代表性作品，它發出了時代的強音。

肖永明：《中國人的智慧》一書的主旨就是走進具有原創性的古代大哲的心靈世界，學習、理解作為我國文化基因、歷史上主要學術流派儒、道、墨、兵、法、名諸家的重要代表的主要思想與方法，認為中國古代的思想家們正是將宇宙、社會、人生的思考，內化為自身的精神生命，并用以指導他們行為的過程中所產生的智慧。作者有著中國哲學的深厚學養和智慧，又能用平實有力、生動活潑的語言娓娓道來，充滿了濃郁的中國情懷，親大眾、接地氣，能滿足有志于了解中國智慧的管理者、執政者、教育工作者等廣大讀者的需求。

郭先生在書中總結了中國哲學智慧的六大特點：一，存有的連續與生機的自然;二，整體和諧與天人合一;三，自強不息與創造革新;四，德性修養與內在超越;五，具體理性與象數思維;六，經世致用與知行合一。這些中國哲學的智慧，不是講堂教授的知識游戲，而是具體人的活生生的人格生命，既是具有中國特色的哲學智慧，也是在中國歷史和社會中歷練出來的生存智慧和生活智慧。這些智慧值得珍視，它們仍能為全世界的現代人提供借鑒。

唐文明：歷史意識是現代人文科學的最基本的意識，這一點在這本書中體現得也非常充分。雖然不同于更為學術版的《中國哲學史》，其中必然會對思想的歷史變遷著更多的筆墨，但郭老師在看起來各自獨立的章節里還是呈現了明確的歷史意識。比如說，在談到孔子的智慧時，最后一節特別敘述了孔子思想對漢以后的中國歷史的巨大影響，其用意則在說明：“儒學落實在政治制度、社會風尚、教育宗旨以及私人修養之中，是兩千多年來中國人的生活方式、行為方式、情感方式和價值取向的結晶，是朝野多數人的信念信仰或所謂安身立命之道，乃至到了百姓日用而不知的程度。”又比如，在談到朱子的智慧時專門辟一節論“朱熹在中國哲學與文化史上的地位”，在談到陽明的智慧時則專門辟一節論“陽明學的現代意義”。

景海峰：本書的內容有歷史線索，但不是流水賬，不是編年史，不是平鋪直敘，而是有重點、有詳有略，有的展開較為充分，有的則高度概括，甚至一筆帶過。所以，這本書的結構和資料與《中國哲學史》有些相像，但又不同于一般的中國哲學史。從材料來講，雖然涉及諸子百家，先秦以后的主要思想線索也都有，作者的立場也并不是“獨尊儒術”;但全書又明顯地偏重儒家，對儒家的思想資源挖掘得最深，闡釋得也最為精彩，像《周易》、《大學》、《中庸》，特別是講“禮樂”的一章，都講很深刻，充分說明了儒家對中國智慧的根本性貢獻，中國智慧的本源是在儒家“六經”。

張學智：中國哲學智慧呈現出整體和諧與天人合一的特點。特別是天人合一在中國思想里有不同的合，有的認為天即自然，人和自然處在一個統一體當中，自然是人生活的環境，人活動的背景，人的物質資料的來源，所以，人應當和他所處的自然環境融合為一。另一種合是說天的道理就是人的道理，天的生生不息就是人的良知、仁愛的形上根據，比如“天地之大德曰生”，儒家的一個根本的解釋就是人的善性以及善性的表現都是來自天的，比如良知即是天道的表現。

中國哲學智慧是內在超越，而這個特點是西方一神教所缺乏的。中國對超越事物的信仰、對超越事物的追求體現在學問中，所以，中國的學問是知行合一的。嚴格說來，中國哲學不是宗教，但它包含著明顯的宗教因素，這個宗教因素就是對超越事物的追求，還有對超越事物的追求中所體現的精誠的心態。中國學問的特點是內在超越，它是和西方不同的。中國學術界有關于內在超越和外在超越的爭論，大家都提到，外在超越是西方文化的一個顯著特點，因為西方文化中宗教的滲透是非常深刻的，可以說是無孔不入。宗教的特點是提倡人的修為最后是皈依，它的形式是信仰。中國的特點是學習、體會、提升、超越，它強調的是自己的提升、自己的超越，而不是對彼岸世界的絕對者的信仰。所以，中國哲學是非常強調自立的，非常強調教育和學習。

中國哲學的智慧是一種具體理性和象數思維。具體理性意思是說，它不長于抽象概念，不長于對抽象概念的邏輯分析和概念的推演，它強調的是知行合一。中國人是天然的實在論者，強調事物的實在性，用概念去把握外在事物的規則。但是在中國思想里，真、善、美是統一的，真給人的是一種法則、規律，而法則規律可以通過人的創造性思維，如比類、聯通、體證、象征等，把它轉化為倫理法則，在實踐倫理法則當中，得到的慰藉感、崇高感，使人具有了美的品質。郭教授認為，中國思維和西方有著根本的不同，西方在邏輯學、知識理論方面有長處，中國思維的特點可以說是言、象、意的綜合。比如說《周易》，中國人的思維方法從《周易》得到的最大特點就是象數思維。象數思維主張取象，主張比類，主張觸類旁通，主張各種不同東西的整體綜合。