湯亭亭《中國(guó)佬》之男性形象探究

周 捷

（安徽警官職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230031）

1.湯亭亭與《中國(guó)佬》

文學(xué)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，是基于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)反思。湯亭亭在《中國(guó)佬》的創(chuàng)作中，一方面離不開(kāi)作家湯亭亭的成長(zhǎng)經(jīng)歷，另一方面與當(dāng)時(shí)總體的美國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)。根本上，《中國(guó)佬》在描寫(xiě)華裔移民歷史中，從文學(xué)創(chuàng)作上反思了華裔移民的身份構(gòu)建[1]。

1.1 湯亭亭其人

湯亭亭生于1940年，出生地在美國(guó)加利福尼亞州，父母已經(jīng)獲得美國(guó)國(guó)際，因此，湯亭亭是土生土長(zhǎng)的“美國(guó)人”。湯亭亭的父親本是中國(guó)廣東省新會(huì)縣的一個(gè)知識(shí)分子，1925年來(lái)到美國(guó)，最初只是洗衣店工人；時(shí)隔14年，湯亭亭的母親以助產(chǎn)護(hù)士的身份來(lái)到美國(guó)和丈夫團(tuán)聚，這是典型的中國(guó)移民經(jīng)歷。湯亭亭有兄弟姊妹七人，養(yǎng)育子女的壓力使她的父母在移民的早年非常勞碌和辛苦，但是，這些堅(jiān)信換來(lái)了湯亭亭這一輩“本土”美國(guó)人的安穩(wěn)生活。

1.2 《中國(guó)佬》的創(chuàng)作背景

18世紀(jì)中期，美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)引發(fā)的“淘金熱”吸引了最早一批華人移民，隨后，越來(lái)越多的中國(guó)人用于美國(guó)，參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)并在其中貢獻(xiàn)了不可磨滅的力量。但是，中國(guó)勞動(dòng)者對(duì)美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)被美國(guó)歷史忽視掉，中國(guó)移民的個(gè)人權(quán)利不被尊重，華裔美國(guó)人社會(huì)地位低仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。直到上個(gè)世紀(jì)中期，中國(guó)移民以及華裔美國(guó)人仍不能融入美國(guó)主流社會(huì)，與黑人一樣遭受歧視，雖然擁有美國(guó)公民身份，但是在社會(huì)中扮演者“他者”的角色，失去話語(yǔ)權(quán)，并且失去生活的獨(dú)立性。正是這種移民和移民后代的生活狀況以及心理發(fā)展?fàn)顩r點(diǎn)醒了眾多華裔美國(guó)作家，他們開(kāi)始關(guān)注中國(guó)移民的歷史以及華裔美國(guó)人的生活狀態(tài)、心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，著手進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。湯亭亭對(duì)《中國(guó)佬》的創(chuàng)作也是在這樣的歷史背景下進(jìn)行的，作者通過(guò)對(duì)中國(guó)移民歷史進(jìn)行描述，對(duì)美國(guó)對(duì)中國(guó)移民的政策和態(tài)度進(jìn)行上深入描寫(xiě)，采用中國(guó)神話與美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式，塑造了四代美國(guó)華裔男性形象。

2.《中國(guó)佬》中的男性形象

華人移民是《中國(guó)佬》創(chuàng)作的素材來(lái)源，湯亭亭通過(guò)講述移民中幾代華裔男性在美國(guó)艱苦奮斗的歷程[2]，描繪了華人在移民不同的形象類型，書(shū)寫(xiě)了華人移民的英雄史詩(shī)。

2.1 魯濱遜——墾荒者形象

最早來(lái)到美國(guó)的中國(guó)移民以男性居多，湯亭亭以《檀香山的曾祖父》命名這個(gè)時(shí)期的美國(guó)移民者，以第一人稱的“我”游歷種植園尋找祖輩足跡為契機(jī)，開(kāi)始描述第一代中國(guó)移民以“墾荒者”的形象存在于美國(guó)社會(huì)發(fā)展史中的事實(shí)。在作品中“我”的曾祖父是華裔先輩的代表，這里的“曾祖父”不是特指某一個(gè)人，而是一個(gè)群體，所以曾祖父的故事是所有華人先輩的故事。曾祖父的故事也是以群體性活動(dòng)為線索進(jìn)行描寫(xiě)的，在作品中，“我”的曾祖父一輩的墾荒者，在美國(guó)種植園中辛勤的勞動(dòng)著，但是，種植園主卻不允許華人勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)候進(jìn)行交談，這種剝奪勞動(dòng)者人身權(quán)利和自由的管理方式，無(wú)形地將華人勞動(dòng)者與牲畜等同。由于移民者中沒(méi)有女性，曾祖父?jìng)冏猿啊拔覀兪且蝗汗u”，只能在地上挖洞，朝地洞呼喊出對(duì)家庭、對(duì)妻子和愛(ài)人的思念。盡管工作辛苦并且被剝奪了部分的人身權(quán)利，但是曾祖父?jìng)冏鳛槟行缘呢?zé)任感和意志始終堅(jiān)定，他們將勞動(dòng)所得寄回家里，當(dāng)家人問(wèn)及工作是否辛苦，他們總是說(shuō)“在農(nóng)場(chǎng)過(guò)得輕松自在”，這也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)華人男性移民者堅(jiān)韌和樂(lè)觀的形象[3]。這一形象在副章中以“魯濱遜”再次表現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)華人男性形象的深入描寫(xiě)。雖然魯濱遜的故事與“曾祖父”看似毫無(wú)關(guān)系，但是，二者生活的環(huán)境——荒蕪的土地，是一致的；二者所做的工作——墾荒，是一致的；二者的心理狀態(tài)——無(wú)人交流、內(nèi)心孤獨(dú)，是一致的；二者的精神狀態(tài)——堅(jiān)韌和樂(lè)觀，是一致的。在“曾祖父”時(shí)代，男性形象是“魯濱遜”無(wú)疑。

2.2 游魂——被歧視的英雄形象

隨著時(shí)間的變化和歷史的遷移，曾祖父一代人逐漸是去，祖父?jìng)兂蔀槿A裔男性的代表人物，而祖父?jìng)儏⑴c的美國(guó)社會(huì)建設(shè)，較之曾祖父?jìng)兏鼮閭ゴ蟆Ｔ凇秲?nèi)華達(dá)山脈的祖父》一章，作者主要敘述的重點(diǎn)是華人祖父?jìng)冊(cè)诿绹?guó)修建鐵路的歷史壯舉，其中以阿公為典型代表。通過(guò)豐富的想象力，湯亭亭描繪了祖父?jìng)冊(cè)趦?nèi)華達(dá)山脈的懸崖峭壁上修建鐵路時(shí)的場(chǎng)景：空中老鷹在盤(pán)旋，谷底是萬(wàn)丈深淵，那里埋著墜崖的祖父?jìng)兊氖?狂風(fēng)在耳旁呼嘯，塵土塞滿了他們的鼻孔……。在接下來(lái)的副章中湯亭亭收集了美國(guó)對(duì)華裔美國(guó)男性的歧視和對(duì)中國(guó)建筑工人用血和肉成就“美國(guó)脊梁”事實(shí)的掩蓋證據(jù)，赤裸裸地揭露了“祖父?jìng)儭痹诟冻錾鷥r(jià)之后并沒(méi)有獲得尊嚴(yán)，反而被侮辱和虐待[4]，仍處于“不可發(fā)聲”的地位。貢獻(xiàn)出生命們的祖父身葬在美國(guó)的鐵路和公路、橋梁等宏偉的建筑中，他們的靈魂——代表著人格獨(dú)立和自由、被尊重的那部分意愿，仍舊沒(méi)有達(dá)成，中國(guó)男性，盡管是美國(guó)社會(huì)發(fā)展中的英雄，但實(shí)際上并不被承認(rèn)，無(wú)疑是美國(guó)社會(huì)中的被歧視的“游魂”。

2.3 契約兒子——被閹割的華裔美國(guó)人形象

越來(lái)越多的中國(guó)人通過(guò)各種方式來(lái)到美國(guó)，繼續(xù)為美國(guó)社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)出力，在這個(gè)時(shí)期，湯亭亭的父親也來(lái)到美國(guó)，因此，作者對(duì)“父親”一代中國(guó)男性的描述，是以“移民方式”為開(kāi)端的。在《中國(guó)來(lái)的父親》一章中，在塑造“父親”身份中，作者刻畫(huà)了三個(gè)不同的人物版本。其一，合法路徑，乘船繞道古巴，與金山客一道經(jīng)紐約入美。其二，被否定的路徑，走私偷渡入美。作者認(rèn)為自己的父親肯定不會(huì)以這種方式入美，都是以合法路徑來(lái)到美國(guó)的。其三，最有可能的路徑，通過(guò)天使島移民站來(lái)到美國(guó)。作為美國(guó)20世紀(jì)初華人移民入境的門(mén)戶，曾出現(xiàn)移民公署資料被損毀的遭遇，借此機(jī)遇很多華人移民聲稱自己是本土美國(guó)人，移民官專門(mén)設(shè)計(jì)了各種圈套為難華人，導(dǎo)致很多持有合法證件的移民被拒絕。盡管如此，小說(shuō)中的父親憑借驚人的毅力與智慧，最終闖關(guān)成功。關(guān)于“父親”這一代華裔的另一個(gè)主章著重描述了“被閹割”的慘劇——父親在賴以生存的工作丟失后一度消沉[5]，后來(lái)因?yàn)橐?fù)起家庭責(zé)任又出去工作，然而，美國(guó)的《排華法案》頒布使父親只能從事一些女人做的工作：洗衣服。這使得父親的知識(shí)和能力被埋沒(méi)，并且，在心靈上受到巨大的打擊——盡管有一紙美國(guó)公民身份證明，但是，不能像在中國(guó)一樣從事男人應(yīng)該做的事情，只能忍氣吞聲做女人的活計(jì)。拋卻性別觀念來(lái)看這樣的生活，無(wú)疑是“父親”作為男性的自我意識(shí)被否定，社會(huì)不承認(rèn)他的男性角色，這是心理上“被閹割”的典型。這一時(shí)期，中國(guó)男性以“契約兒子”的身份生活在美國(guó)，飽受身份閹割之苦。

2.4 屈原——有家歸不歸的流浪形象

隨著華裔美國(guó)公民的增多以及生活狀態(tài)的穩(wěn)定，美國(guó)社會(huì)對(duì)華裔美國(guó)男性的態(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，湯亭亭以《在越南的弟弟》一章描述了真正的 “土生土長(zhǎng)” 的華裔美國(guó)男性形象——三個(gè)弟弟漢橋、正橋、明橋。這三個(gè)名字的意義十分明顯，父親希望三個(gè)兒子成為光明正大的美國(guó)人，不再受“閹割”之苦。但是，作為美國(guó)人，就必須對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，即使華裔也是如此。弟弟作為華裔美國(guó)男性的代表性形象，參與了越南戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)亞洲佬對(duì)亞洲佬的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后演變成美國(guó)華裔對(duì)中國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。弟弟在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)令人感嘆：駕駛戰(zhàn)斗機(jī)到越南，沒(méi)有投彈（投彈會(huì)炸傷中國(guó)軍人，中國(guó)人與自己同血同源）；乘軍艦路過(guò)香港和臺(tái)灣，也沒(méi)有下船回家（因?yàn)榧以诿绹?guó)）。實(shí)際上，弟弟的心中早已模糊了“家”的概念。在副章中，湯亭亭講述了屈原的故事，有國(guó)不能奔，有家不能回的流浪詩(shī)人和愛(ài)國(guó)主義者，與弟弟的形象重合——生我養(yǎng)我的美國(guó)和血脈相連的中國(guó)，究竟哪一個(gè)是真正的家？ 是接受美國(guó)文化做一個(gè)黃皮膚的美國(guó)人，還是保留中國(guó)傳統(tǒng)的血脈思想？ 這是弟弟心中的疑問(wèn)，也是眾多華裔美國(guó)男性心中的疑問(wèn)。他們已經(jīng)是美國(guó)人，他們的家在美國(guó)，但是他們的“根”在中國(guó)。在中美文化中游移，在斷卻與繼承中間徘徊，以一個(gè)“流浪漢”的形象存在于美國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化中，令人唏噓和感嘆。

3.結(jié)語(yǔ)

湯亭亭的《中國(guó)佬》至今還是美國(guó)華裔文學(xué)作品中描述和討論中國(guó)男性形象的典型，盡管目前在全球經(jīng)濟(jì)文化協(xié)同發(fā)展的情況下，《中國(guó)佬》所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)實(shí)仍值得我們進(jìn)行品味和思考。但從創(chuàng)作角度而言，《中國(guó)佬》給當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)造也帶來(lái)了很多啟示：

深入了解歷史進(jìn)行創(chuàng)作、 發(fā)現(xiàn)時(shí)空內(nèi)的跨文化現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合創(chuàng)作，能夠使作品更有吸引力，使作品中的人物形象更加飽滿。這是《中國(guó)佬》的創(chuàng)作特征，也是當(dāng)代文化歷史小說(shuō)創(chuàng)作值得借鑒的。