柳宗元貶柳期間境遇研究

趙曉芳

（淮北師范大學歷史文化旅游學院 安徽淮北 235000）

柳宗元(773—819年)是中唐時期杰出的思想家、文學家、政治家。唐順宗時期，柳宗元因參與王叔文、王伾倡導的政治革新運動失敗，被貶至永州，元和十年二月(815年)被復召回京。此時，反對王叔文一派革新的宰相武元衡仍掌握朝中大權，“諫官爭言其不可，上與武元衡亦惡之。”[1]（P7708）“永州司馬柳宗元為柳州刺史”，[1](P7709)直至“元和十四年十月五日卒，時年四十七”，[2]（P4214）未能再重歸于廟堂。其在柳州雖僅四年，但創作詩文百余篇，占《柳宗元集》近1/5。其時柳州文教昌明，政績斐然，對柳州百姓之貢獻不勝枚舉。

一、元和時期的柳州

柳州，即今廣西壯族自治區柳州市，位于廣西中部。西漢元鼎六年（公元前111年）漢武帝在此設置潭中縣（屬郁林郡），即為柳州之開端。此后，數易其名。開皇十一年（591年）隋文帝將潭中縣改為桂林縣，后又改為馬平縣。天寶元年（742年），唐玄宗將馬平縣改名為龍城郡，屬嶺南道。乾元元年（758年），唐肅宗使龍城郡復名柳州，并沿用至今。據《元和郡縣圖志》載：“柳州，龍城。元和戶一千二百八十七，鄉七。”[3]（P926）地處嶺南道的南部，遠離京城，東南為駕鶴山，西南為仙奕山，崇山峻嶺隔絕了其與中原的直接交流，加之又是少數民族（以壯族、瑤族、苗族和侗族為主）聚集地，由此形成了別具一格的自然、文化與政治環境。

就自然環境而言，柳州地處嶺南，唐人多以為瘴鄉蠻俗之地。南方地卑且土薄（地卑，故陰氣常盛；土薄，故陽氣常泄）,[4](P6)使得嶺南一年中暑熱過半，晨昏多霧，春夏雨霪，一日之內天氣變化多端。《馬平縣志》載：“五嶺以南，號曰炎方……若城依巖谷，或近卑濕，崎嶇厄塞，有近午方見日著。至若蠻溪、僚峒，草木蔚薈，虺蛇出沒，江水有毒，瘴氣易侵。”[4](P6)清代時柳州自然環境仍如此惡劣，可想而知在將近一千年前唐朝的狀況。柳宗元在赴任柳州途中所作《嶺南江行》亦云：“漳江南去入云煙，望盡黃茆是海邊……射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。”[5](P466)描述了嶺南的奇異景象漳江、黃茆、射工、颶母等，足見當時嶺南地區的荒涼落后與環境艱險。

就文化氛圍而言，嶺南地區崇山峻嶺的天然阻隔使其文化發展具有一定的獨立性，與中原文化存在較大差異，呈現出落后、封閉的特性。《馬平縣志》載：“但拙于治生，鮮有蓋藏……語言、服食、婚姻、喪祭之事，與漢民迥異。至雞骨占年，鵝毛御臘，信鬼崇巫，其積習也。”[4](P19)柳宗元任刺史后在所作《柳州復大云寺記》中提及：“越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰‘神不置我矣。’因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孽。”[5](P310)可見，柳州之地鬼神巫術盛行，教化仁義不得伸張，風俗習慣很是落后。故其在《柳州文宣王新修廟碑》中寫道：“惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐、虞之仁不能柔，秦、漢之勇不能威。”[5](P54)

就政治環境而言，由于嶺南地區地處窮荒、環境惡劣且文化落后，便成為被貶官員的去處之一。唐朝對貶官處置十分嚴酷，“諸刺史、縣令、折沖、果毅，私自出界者，杖一百。”[6](P185)規定官員不得擅自離開貶流之地，違反規定者，處罰嚴酷，常有性命之憂。憲宗元和十二年（817年）四月，明確規定了對擅自離開州縣官吏的處罰，“應左降官、流人，不得補職及留連宴賞，如擅離州縣，具名聞奏。”[7](P546)所以被貶官吏只能恪盡職守，積極參與地方事務的管理。如唐貞元十五年(799年)長安人韋丹到廣西任客管經略使兼容州(今廣西容縣)刺史,他“教民耕織,止惰游,興學校,民貧自鬻者贖歸之,禁吏不得掠為奴……教種茶、麥,仁化大行。”[8](P7)從而促進了容州的發展。

二、柳宗元被貶柳州時的生活環境

柳宗元于元和十年（815年）六月到達柳州，元和十四年（819年）去世，年僅47。從永州再度被貶至柳州，柳宗元在柳州生活的期間，要面對比永州更為惡劣的環境。

（一）身體狀態。嶺南地區“陰森野葛交蔽日，懸蛇結虺如蒲萄”，[5](P458)自然環境十分惡劣。柳宗元在進入嶺南道，前往柳州的途中給韋珩寄了一首長詩，其中提到“炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。”[5](P458)以此來述說自己周身疲乏，忍受不了在炎熱氣候趕路卻又逃脫不了的狀態。初到柳州后，柳宗元還生了一身的疔瘡，雖然死里逃生，但不久又染上了一種劇毒。《寄韋珩》提及“奇瘡釘骨狀如箭，鬼手脫命爭纖毫。今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀。邇來氣少筋骨露，蒼白瀄汩盈顛毛。”[5](P458)可見，柳宗元被貶柳州后虛弱的身體狀態。元和十二年（817年），柳宗元在《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬之》中以“病來方外事多違”[5](P468)向浩初上人說明因自身多病而未能應邀前往觀仙人山。《柳州寄丈人周韶州》中寫道“越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂。印文生綠經旬合，硯匣留塵盡日封。”[5](P465)表明柳宗元到柳州后因身患疾病而終日臥床不起，官印因久不用而生綠，硯臺因久不磨而積塵，從側面反映了柳宗元在柳州期間身體虛弱、多病纏身的情況。

（二）戚屬情況。柳宗元到達柳州后，不僅身體多有不適，且陪伴在身邊的親人亦寥寥無幾。關于柳宗元子嗣的情況，韓愈《柳子厚墓志銘》記載：“子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。”[9](P182)此文雖寫于柳宗元逝世之后，但我們也可以了解到柳宗元在柳州期間，其孩子們仍很年幼，需要有人照料。

柳宗元的追隨者們情況也不樂觀。其堂弟宗直自柳宗元永貞革新失敗被貶后，歷經永州、柳州十余年伴隨其左右，然到達柳州僅二十天后，于七月十七日因病去世。柳宗元在《祭弟宗直文》和《志從父弟宗直殯》云：宗直生“剛健好氣”，“作文辭，淡薄尚古，謹聲律，切事類”，[5](P135)“汝生有志氣，好善嫉邪，勤學成癖，攻文致病，年才三十，不祿命盡。蒼天蒼天，豈有真宰？知汝德業，尚早合出身，由吾被謗年深，使汝負才自棄。”[5](P441)表達了對宗直英年早逝沉痛的惋惜、悲痛，也悔恨由于自己遭貶而連累宗直，使其有才而無用武之地。另一親屬宗一隨柳宗元至柳州后，于元和十一年（816年）赴江陵，到湘鄂之地安家。為此柳宗元作詩文一首《別舍弟宗一》：“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊”，[5](P468)表達了其與宗一的手足情深及依依不舍之情。

隨柳宗元來柳的追隨者中，宗直早逝，宗一遠去，只留盧遵一人。“葬子厚于萬年之墓者，舅弟盧遵。”[9](P182)“既往葬子厚，又將經紀其家，庶幾有始有終者。”[9](P182)盧遵陪伴柳宗元直至其病歿，且負責辦理喪事、經管家產，足為柳宗元之摯友也。

（三）交友情況。柳宗元一生交友甚多，與官員、文人志士交往密切，與僧侶也有往來。其在柳州期間所作詩文中不乏與舊友來往詩文的情形，其中有兩人是不可不談的，即劉禹錫和韓愈。

柳宗元與劉禹錫在思想上有共識，在文學上也有同好，所以二人很早就成為知交，后來又共同遭遇貶謫，更是患難出真情。在赴任柳州途中，柳宗元以“二十年來萬事同，今朝岐路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁”[5](P464)來表達其與劉禹錫之間難分難舍的情誼。柳宗元在柳任職期間也有許多作品是贈給劉禹錫的，如《重贈二首》《疊前》《疊后》等，足見二人情誼之深厚不移。甚至柳宗元在臨死之前還寫信給劉禹錫，委托他幫忙編撰自己全集的事宜。

柳宗元的另一摯友是韓愈，其雖與柳宗元在政見、文學主張等方面不盡一致，但并不影響二人成為至死不渝的朋友。柳宗元病逝前將自己的子女托付給劉禹錫和韓愈，足見其關系之親密、感情之深厚。柳宗元逝世后，韓愈為緬懷好友、寄托哀思，親自寫下《柳子厚墓志銘》。三年過后，又為紀念柳宗元而建的羅池廟宇題寫碑文《柳州羅池廟碑》。

此外，柳宗元在柳州期間與僧侶來往亦十分密切。根據《柳宗元集》記述，柳宗元曾與僧侶賈鵬、方及、浩初、談康、令寰、退思、道堅等有直接交往。[10](P2)其到柳州不久，賈鵬便前來拜訪。柳宗元寫了《酬賈鵬山人郡內新栽松寓興見贈》二首來酬和賈鵬所贈的詩《郡內新栽松寓興》。浩初和尚與柳宗元在永州時已交往密切。其云游南方，便專門從臨賀到柳州看望柳宗元。他們一同登山望景時，柳宗元寫下《與浩初上人同看寄京華親故》，表達自己的悲苦愁緒及思鄉懷友的復雜心情。在《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬之》詩中不僅表達了自己不能同去的遺憾之情，也體現了作者對超凡脫俗的出世生活的羨慕。柳宗元與僧人的交往以及其對佛學的接近，可能是其減輕精神苦悶、擺脫沉重憂患的一種方式。

綜合以上，柳宗元在柳州期間身體孱弱、多病纏身，既有年幼的孩子需要撫育，又無摯友陪伴、傾訴，仕途上的郁郁不得志都使他的內心承受著莫大的痛苦。

三、柳宗元被貶柳州后的心理境遇

“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”[5](P463)柳宗元滿懷希望回到長安，不料等待他的卻是再度出貶，從而成為其心理境遇的一大轉折點。在永州時他仍存有一絲北上的希望，但經過一詔一貶，其僅存的希望破滅了。再次貶謫對柳宗元來說無疑是一種精神的流放，其心理境遇可歸納為如下特點。

（一）遠離政治中心的被拋棄感。貞元二十一年（805年）九月，柳宗元被貶永州，雖然也是孤寂難耐、環境惡劣，但當時柳宗元年紀較輕，政治前途尚存希望。然元和十年（815年）再貶柳州時，他已疾病纏身，希望渺茫。如果說柳宗元在永州時尚存一絲幻想，盼望能再次進入朝廷實現政治理想，從而表現得較為積極樂觀，那么柳宗元在柳州則表現出更深的被拋棄感。其在永州時寫下《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”[5](P484)借寒江獨釣的漁翁形象來抒發自己孤獨的心情，但也表達出即使在寂寞冷清的環境中也仍要堅持自我的心志。此后，官場失意、貶謫南夷，回京機會渺茫，其在柳州期間所寫：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”[5](P468)借著南方特有的天氣現象，使自我與景物交融，淋漓盡致地抒發了凄黯迷惘的心情，表達其無盡的憂愁與被拋棄感。

（二）失去自由的被拘囚感。貶謫詩人的被拘囚感主要是由三種因素決定的:一是自然環境的包圍困鎖；二是朝廷律令的嚴格限制；三是謫居時間的久長。[11](P4)當時的柳州遠離政治中心，路途遙遠且交通不便，如柳宗元托銅魚使寄書信時所描述“行盡關山萬里余，到時閭井是荒墟。附庸唯有銅魚使，此后無因寄遠書”[5](P470)以及“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉”[5](P465)的哀怨與感慨。其在《酬曹侍御過象縣見寄》中也以“春風無限瀟湘意,欲采蘋花不自由”[5](P472)來表達自己渴盼自由而得不到的無奈。

被囚之感常常在思鄉之時又變得更為強烈，每當思鄉之情涌上心頭，柳宗元都恨不能“若為化得身千億，散上鋒頭望故鄉”[5](P459)。其在《登柳州峨山》更是直抒胸臆：“如何望鄉處，西北是融州。”[5](P466)柳宗元本是懷著思鄉之情登峨山望長安，以排解心中憂郁，但滿眼的景象卻不能遠及長安，不由發出了“西北是融州”望鄉無期的哀嘆。

柳宗元在永州時并未心如死灰，仍希冀著有朝一日能重返故土，所以那時的作品常能在哀怨中看到對未來的希冀和偶有的生活情趣。反觀詩人在柳州，這種生活情趣卻變成了“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉”[5](P459)凄厲的哀怨與絕望。這種變化處處流露出柳宗元在柳州時期更為強烈的拘囚感，心理上的壓抑和處境上的無自由感，愈發沉重，難以自拔。

（三）一時的生命荒廢感。柳宗元在政治上再受挫折，處境上的被拋棄感及拘囚感使他產生懷才難施的生命荒廢感。他向好友韋珩述說：“圣恩倘忽念行葦，十年踐踏久已勞。幸因解網入鳥獸，畢命江海終游遨。愿言未果身益老，起望東北心滔滔。”[5](P458)表達被貶蠻荒之地的孤苦難熬之感。

雖然荒廢感強烈，卻難以掩蓋柳宗元要以負弩前驅的精神去治理柳州、造化一方的堅韌決心。他在到達柳州不久給劉禹錫寫的贈答詩中以“負弩啼寒狖，鳴枹驚夜狵。遙憐郡山好，謝守但臨窗”[5](P466)來鼓勵自己的好友兼戰友要有所作為。雖然與當地少數民族在生活習慣、語言、風俗等方面存在差異，但他仍表達了“欲投章甫作文身”[5](P467)的意愿，要克服困難與當地百姓一起推行政務的決心。

柳宗元的再貶之地是較永州更偏遠荒蕪的柳州，此時被拋棄感和拘囚感更為強烈，甚至促使其產生了一時的生命荒廢感。但柳宗元在柳州亦并非一味消沉逃避，他仍堅持并努力實踐“吏者民役”“澤加于民”的吏治主張，盡心盡力為柳州百姓造福，給柳州留下了珍貴的財富。

四、柳宗元被貶柳州期間的作為

柳宗元從永州再被貶到柳州，再一次受著沉重的打擊，雖然滿腔悲憤、愁腸寸斷，但他仍認為“不可自薄自匿以墜斯時”[5](P376)，只要對造福百姓“茍有輔萬分之一，雖死不憾”[5](P376)。雖遠離廟堂，不能在政治上施展遠大的抱負，但他卻以“從此憂來非一事，豈容華發待流年”[5](P466)來表明自己不會坐以待日、虛度年華。加之他任柳州刺史，主政一方，與在永州時不得干預政務的閑職不同，故到達柳州后，柳宗元努力實踐其“利安元元”的理想。

（一）為官清廉，福澤百姓。柳宗元在柳州任職的四年里，德政累累，兩袖清風。其初到柳州，便“蒞政方初，庶無淫枉”，[5](P437）誓要“廉潔自持，忠信是仗”，直到其去世后僅留托付給好友劉禹錫的遺文稿一束，至于“其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。”[5](P458)，子女也只能委托其好友來照顧，如此清風亮節，足以彪炳千秋。

韓愈寫下《柳州羅池廟碑》來頌揚柳宗元任柳州刺史的政績，云其“不鄙夷其民，動以禮法”，[9](P182)以禮法經治百姓，“于是民業有經，公無負租……各有條法，出相弟長，入相慈孝”。[9](P197)韓愈稱之“生能澤其民，死能驚動福禍之”，[9](P198)足見其對當地百姓及地區的深遠影響。

此后，歷代柳州地方官員對柳宗元的政治表現心懷憧憬，紛紛撰寫詩文，既為歌頌，也為標榜。如崇寧五年（1106年）進士黃翰（后任柳州知府）在《祭柳侯文》中寫道：“一麾出守，惠此南方。龍城雖遠，勿敢怠荒。動以禮法，率由典常……生能澤民，死且不亡。”[5](P567)柳州人民也傳頌著歌謠“柳色依然在，千株綠拂天”來表達對柳宗元的感激及懷念之情。

（二）釋放奴婢，以文化民。柳宗元到達柳州之前，柳州“民貧，以男婦相質，久不得贖，盡沒為隸。”[9](P197)典賣平民為奴的現象非常普遍。面對那些因負債無力償還而成為私奴的人，柳宗元根據元和四年（809年）、八年（813年）憲宗的兩次特旨來推行釋奴政策，即用以工償債的方法，恢復那些奴隸的平民身份。

柳宗元在《寄韋珩》一詩中云：“到官數宿賊滿野，縛壯殺老啼且號。”[5](P458)《柳州復大云寺記》亦載：“越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。”[5](P310)描述了柳州當時“雖唐、虞之仁不能柔”的社會風氣。面對此種情形，柳宗元以“興孔子之道”為己任，“饑行夜坐設方略，籠銅枹鼓手所操”，[5](P468)不僅重修崩塌了的孔廟，撰寫碑文來大力弘揚儒家思想，而且勇于提掖后進,“有長必出之,有不至必惎之”[5](P361-362)以使百姓能“人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及禮義。”[5](P54-55)老百姓經過慢慢積累，愚昧落后的觀念遂逐漸消弭。

（三）身體力行，重視生產發展。柳州人本不飲井水，傳統的習慣是背著瓦罐去江邊舀水飲用。“始州之人各以罌臬瓦負江水，莫克井飲。”[5](P241)“崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。雨多，涂則滑而顛。”[5](P241)足見取水之艱難不易。柳宗元親自組織挖井，打破百姓“恒為咨嗟，怨惑訛言，終不能就”[5](P241)的狀態，以造福后人。柳宗元亦將“疇肯似于政，其來日新”[5](P241)的利民精神推廣到其他方面，引導人們從事農林生產,親自在荒地上種植柑樹和在柳江河畔種柳樹,并寫下詩文。此外,柳宗元還大力指導發展牧副業、修路等,使柳州取得了前所未有的發展。

結語

元和十年（815年）柳宗元在滿懷希望中從永州被貶至更為偏遠的柳州，遭受了政治上的又一次打擊。在柳州期間，他一方面忍受著暑熱過半的氣候和疔瘡等疾病的折磨，另一方面又面臨政治上的失意及與親朋好友的分離。在此背景下，柳宗元生出些許遠離政治中心的被拋棄感、失去自由的被拘囚感以及一時的生命荒廢感都是在所難免的，也是可以理解的。其在柳州雖僅四年，仍能在惡劣與孤寂的環境中堅持“輔時及物”“利安元元”的政治理想與抱負，為官清廉，釋放奴婢，以文化民，發展生產。柳州的艱難際遇無意中成為柳宗元文學創作的一大源泉，促使其留下了許多傳誦至今的詩文，時至今日人們稱之為“柳柳州”，足見柳州際遇對其人生影響之深遠。