寧明花山崖壁畫的形態(tài)美學(xué)研究

謝文婷 劉明錄

（廣西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 廣西桂林 541000）

花山崖壁畫區(qū)在左江流域，包括寧明、龍州、崇左、扶綏、大新等縣。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)壁崖畫178處，綿延200多km，這是我國(guó)現(xiàn)存最大的壁崖畫群，而于花山崖壁畫為壯族先民駱越人所創(chuàng)作，壁畫畫面距水中面15—18m，寬221.05m，高約40m，用赭紅色顏料繪制而成，筆畫粗獷，經(jīng)過2000余年風(fēng)雨浸蝕仍保持這鮮明調(diào)子，還能辨認(rèn)的圖像有1819個(gè)，絕大多數(shù)是人像，其次是銅鼓、狗。花山崖壁畫不僅是壯族先民的繪畫藝術(shù)成就，更反映了古代壯族人生活的豐富內(nèi)容和勇敢奮斗精神，是中華民族文化的璀璨明珠。

一、花山崖壁畫中的形式美與壯族先民的群體意識(shí)

（一）花山崖壁畫中的程式美與壯族先民的生態(tài)倫理意識(shí)。壯族先民在一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，從自然中學(xué)習(xí)并掌握了某些自然的感性材料。例如，色彩、自然排列方式（對(duì)稱、一致等）、自然物形態(tài)的臨摹等等。壯族先民聰明的將這些天然的感性材料，根據(jù)自己的需求加以改造。花山崖壁畫的形式美首先體現(xiàn)在造型高度程式化的壯美。第一，崖壁畫人物圖像造型高度相似，按規(guī)律組合。崖壁畫中出現(xiàn)的圖像大致可分為人物圖像、動(dòng)物圖像和器物圖像。人物圖像主要分為正面身人像，側(cè)身人像。正身人像形態(tài)是雙臂向上（向兩側(cè)）平伸，曲胳膊肘半舉，雙腿平蹲并屈膝。雙手高舉像高呼狀或似慶祝。側(cè)身人像多是雙臂向一側(cè)向上舉起，有的略高于肩膀，有的與肩膀并齊，似立定跳遠(yuǎn)式。無論是正身人像，還是側(cè)身人像，其形態(tài)高度相似，千篇一律。復(fù)制式的人物形象形態(tài)給人一種高度程式化的壯美。其次，場(chǎng)景組合亦是重復(fù)式畫法。整個(gè)壁畫中出現(xiàn)較多的是人物形象，比較常見的是一個(gè)高大的正身人物，腳下有側(cè)身的動(dòng)物（例如狗），旁邊還有圓形器物（例如銅鼓）。場(chǎng)景往往以正身人像為中心，四周伴著數(shù)個(gè)側(cè)身人像。

花山崖壁畫上所繪人形皆以蛙為原型，實(shí)則是壯族先民對(duì)生殖崇拜的緣故，直接反映了壯族先民看重后代子嗣的群體意識(shí)。青蛙喜愛在夏天的雨天里放聲歌唱，一般大雨后的叫聲更是此起彼伏。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)期，洪水、猛獸等大自然中不可避免的危險(xiǎn)因素都會(huì)影響到人的生存。蛙崇拜文化實(shí)則是“壯民族通過不斷地適應(yīng)自然和改造自然，在稻作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，形成了自成體系的自然崇拜文化。”[1]（P2）在寧明花山崖壁畫的第一處也有男人和女人的裸像，壯族先民將后代的傳承神圣化了，被附上了神恩賜的性質(zhì)。再者，花山崖皆是剪影式的統(tǒng)一畫法。壁畫上的人物圖像沒有具體的五官、表情和服飾特征，在中國(guó)人的俗信中，身體為陽，影像為陰。傳如果一個(gè)人失去了自己的影子，那么這個(gè)人就會(huì)變成鬼而失去生命。花山崖壁畫上像影子的人物圖像大約就像是人的靈魂拓印在石壁上的印記。相所以花山崖壁畫的這些剪影式人像很可能是壯族先民心中靈魂的模樣。宋人李石的《續(xù)博物志》卷八也有記載：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其為祖考，祭之不敢慢。”[2]（P4）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像影子的人物圖像充滿神秘感，剪影式畫法是源自壯族先民的神靈之說。左江流域各地崖壁畫上整齊的人像造型動(dòng)作和銅鼓等樂器的圖像，可能描繪的是某種祭祀的集體舞。這種性質(zhì)的舞蹈是溝通兩個(gè)世界的媒介，即人的世界和鬼神，壯族先民相信這儀式是溝通了無形鬼神，當(dāng)人們面對(duì)自然無能為力時(shí)，會(huì)借來了它們的力量為人們消災(zāi)降福。[3]

崖壁畫的選址上體現(xiàn)了敬畏自然之美。這種美實(shí)則是壯族先民在對(duì)自然認(rèn)知比較薄弱的情況下，折服于大自然神秘力量的一種敬畏之情的體現(xiàn)。《交州外域記》上有寫道：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣，縣多為雒將，雒將銅印青綬。”寧明所處地域正是當(dāng)時(shí)駱越地區(qū)，壯族作為百越族群的一支，是中國(guó)較早種植水稻的民族。壯族先民的生活保障主要來自耕作農(nóng)田，因此生產(chǎn)生活與氣候因素息息相關(guān)。從宗教信仰的角度來看，崖壁畫址在處于河流曲折轉(zhuǎn)彎角處的懸崖峭壁上，是壯族先民出于對(duì)生存的祈禱與祝福。壯族地區(qū)的災(zāi)害性氣候較多，干旱、低溫、臺(tái)風(fēng)等較為頻繁，其中尤以干旱和低溫對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響較大。為了生存或解決自然災(zāi)難帶來的困境，壯族先民在河流邊的峭壁上用象征生命的赭紅色顏料表示對(duì)心中神秘力量的憧憬與尊重。

（二）花山崖壁畫中的色彩美與壯族先民的尚紅意識(shí)。寧明花山崖壁畫所繪畫像一律是赭紅色，其繪畫方式、手段以及采用顏料至今還是一個(gè)迷。同當(dāng)時(shí)壯族先民的文化意識(shí)也有著莫大的關(guān)聯(lián)。2007年廣西崇左市發(fā)掘出6000年以前新石器時(shí)代沖塘貝丘遺址，其中發(fā)現(xiàn)在個(gè)別遺骸附近撒赤鐵礦粉末現(xiàn)象，在遺址中發(fā)現(xiàn)生活物品里也有粗制帶繩紋紅陶片。桂林獨(dú)山甑皮巖遺址中亦發(fā)現(xiàn)墓葬中年女性遺骸上撒赤鐵礦粉末的現(xiàn)象。由此可見，壯族先民對(duì)紅色的喜愛的歷史由來已久。

在壯族神話里有布洛陀造太陽的傳說，布洛陀在人類的幫助下，把混著雷公眉毛和睫毛的泥巴拿到天火里燒的紅透，燒出了發(fā)出萬丈光芒的太陽！從此人類擁有了光明。神話中的造太陽其實(shí)也是壯族先民對(duì)生存的闡釋。我國(guó)民間還有閻王爺用朱砂筆勾劃生死簿之說。世界各地也出現(xiàn)過用紅礦石涂抹死者的習(xí)俗，這種現(xiàn)象被推測(cè)為原始人認(rèn)為人沒有了血（紅色）就會(huì)死亡。[2]（P94）所以我們不能僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件去看待顏色的單一，從審美的角度看，這是壯族文化特有的色彩美。紅色是壯族先民強(qiáng)烈的生命守護(hù)意識(shí)和繁衍愿望的象征。壯族人民通過自己的勤勞和智慧，驅(qū)邪求福，崖壁畫上只出現(xiàn)赭紅顏料的尚紅群體意識(shí)也逐步匯融進(jìn)別具一格的壯族文化。

二、花山崖壁畫中的和諧美與壯族先民的發(fā)展意識(shí)

（一）自然崇拜與順應(yīng)自然的壯族先民。壯族先民最原始的自然崇拜大致分為以下四種，第一，對(duì)天體的崇拜。在壯族先民的心中，像太陽、月亮等懸掛高空的自然天體是神力的化身。這個(gè)時(shí)期人類敬畏甚至恐懼自然，當(dāng)對(duì)某些自然現(xiàn)象無法做出解釋時(shí)，則會(huì)把這些現(xiàn)象作神秘的力量來理解。比如，壯族民間故事《洪水淹天的傳說》里講到大地干旱了六個(gè)月是因?yàn)槔坠谔焐蠐v蛋，故意不給地上的生物下雨的結(jié)果。

在花山崖壁畫中有較多的單環(huán)形、雙環(huán)形和實(shí)心、空心圓。單環(huán)形圖像只有一個(gè)圓圈。有的單環(huán)圈內(nèi)有一個(gè)多角星。雙環(huán)形是內(nèi)外套合的兩個(gè)圈，有的圈內(nèi)有芒線，有的沒有。三環(huán)圖像是三個(gè)環(huán)形圈套合在一起，內(nèi)圈無芒線，有的外圈有短芒線。崖壁畫上鼓面上的圖案，圓形很可能是太陽，多角星則是畫的星辰。芒線是形容太陽的光芒萬丈，寧明花山崖壁畫中還有的實(shí)心圓下面還有一道粗獷的線，此圖像造型很容易讓人聯(lián)想到“旦”字，進(jìn)而聯(lián)想到日月星辰。

第二，對(duì)動(dòng)植物的崇拜。狗是崖壁畫中出現(xiàn)的比較多的動(dòng)物。狗本身嗅覺靈敏，奔跑速度快，行動(dòng)敏捷，是人類自古以來的狩獵、捕食、看家的好幫手。壯族神話里就提到九尾狗為了給人類偷谷物被追殺者砍斷了八條尾巴，經(jīng)歷了重重危機(jī)給人類帶來了糧食。崇左現(xiàn)在有的村寨還保留著狗圖騰的習(xí)俗，在村口、家門口甚至岔路口都有各種神態(tài)的狗的石雕以保家平安、保村平安。故而可以推算到花山崖壁畫上的這些的神態(tài)自若，昂首翹尾的狗，是類似于保護(hù)神的存在。崖壁畫上的狗大部分是出現(xiàn)在正身人像附近，說明和人類的關(guān)系匪淺。動(dòng)物崇拜說明壯族先民在接近自然的過程中，認(rèn)為動(dòng)物對(duì)壯民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類子嗣上發(fā)揮重大的作用，進(jìn)而賦予了它們特殊的神性和神力。

花是具有繁殖能力的美好的事物，崖壁畫中的有芒線的圓形很可能也是花的表征。壯族神話里的講到從花朵中走出來的米洛甲用自己的尿液加泥土創(chuàng)造出男人和女人。這個(gè)神話傳說中的花朵、女性和女性的尿液（子宮）都是象征繁衍的原型。在壯族還一直流傳著與生命輪回和子女生育相關(guān)的花婆故事的傳說。花婆賜給誰家花，誰家就生孩子。賜紅花就生女兒，賜白花就生兒子。寧明花山崖壁畫中在人物圖像附近總會(huì)有幾個(gè)圓圈，或有芒線，暗示著花婆的庇護(hù)，求子求福。壯族一直到現(xiàn)在還有著“安花”的習(xí)俗，“安花”是指立花婆神位，祭敬花婆，以求生育。動(dòng)植物的崇拜說明壯族先民深受“萬物有靈”信仰的影響，從而希望得到它們身上神性特質(zhì)的幫助。

（二）人的崇拜與正視自然的壯族先民。壯族人在崇拜帶給他們光明和生存的神靈的同時(shí)，他們也開始懼怕代表黑暗和邪惡的鬼魂與惡靈。因此祭祀等活動(dòng)的出現(xiàn)是出于驅(qū)鬼辟邪，祈求神靈眷顧的目的。對(duì)人的崇拜，簡(jiǎn)而言之，是壯族先民慢慢發(fā)現(xiàn)作為人的本質(zhì)力量。

壯族先民的靈魂信仰觀受到祖先崇拜和圖騰崇拜的影響。如今壯族人民依舊很重視祖先精神傳承，從2012年開始，每逢三月三歌節(jié)，寧明舉辦崇左（寧明）國(guó)際花山文化節(jié)都會(huì)有駱越始祖公祭大典，傳遞壯族人民對(duì)祖先的崇敬之情和傳承駱越精神文化。圖騰崇拜的產(chǎn)生源于人們的求安心理。弗洛伊德說過圖騰總是宗族的祖先，是保護(hù)者。[4]崖壁畫所繪人像的大小不一，有戴冠和無冠、佩刀或無刀等區(qū)別，大的人形圖像可能是氏族長(zhǎng)老、部落首領(lǐng)等，眾多體小的側(cè)身人像在周圍起舞祭祀以求得祖先或氏族保護(hù)神的庇護(hù)。這個(gè)時(shí)期，壯族先民把自然親緣化，將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化成族群與族群、人與人的關(guān)系。

崖壁畫中也有很多樂器的圖像，像銅鼓和羊角。在壯族的神話中，人類創(chuàng)造出自己的鼓與雷神相抗。或說當(dāng)人間干旱少雨時(shí)，人類就會(huì)敲擊自己的鼓，鼓聲傳到天上，雷神聽到了就會(huì)下雨。無論是哪種說法，將太陽置于鼓面中心被敲擊的位置上，敲擊時(shí)鼓聲似雷聲陣陣，由此形象地看到了壯族先民對(duì)人類自身的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和肯定。

花山崖壁畫美在它所表現(xiàn)的社會(huì)生活，美在于人的意識(shí)、想象與期望。馬克思主義美學(xué)揭示了美的內(nèi)容總是深深地蘊(yùn)藏在人類的社會(huì)實(shí)踐中。美之所以打動(dòng)人，不是因?yàn)榫€條勾勒，顏色涂抹，是通過美的形象看到人的本質(zhì)力量，從而從感情上深深的打動(dòng)人。從花山崖壁畫中，我們就能深深地感受到壯族先民對(duì)生命的熱情，對(duì)生活的熱愛以及對(duì)生存的獨(dú)特理解和闡釋。

美是依賴人類社會(huì)而存在的，就花山崖壁畫美的內(nèi)容來說，它離不開人，離不開人類社會(huì)，否則它就失去了自己賴以存在的社會(huì)依據(jù)。所以美的內(nèi)容必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)。但是美之所以美，關(guān)鍵在于這些自然屬性同人類社會(huì)生活的聯(lián)系。所以，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，花山崖壁畫的美同樣是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

寧明花山巖壁畫在世界首屈一指，它的美在于其原創(chuàng)性、典型性與稀缺性。花山壁畫人像的造型特點(diǎn)、原始的表現(xiàn)方式為2000年廣西駱越文化的審美提供一個(gè)重要切入點(diǎn)。花山崖壁畫的作畫顏色、方式等的背后是壯族先民對(duì)自然生命的闡釋以及對(duì)人本身的理解。在研究花山壁畫的形態(tài)美的同時(shí)，也為人們研究廣西左江少數(shù)民族文化提供了依據(jù)。同時(shí)，花山崖壁畫也是壯族精神文化傳承與發(fā)展的重要媒介。從理論上講，原始人的思維盡管充滿了神秘的特征，但是不能說它與現(xiàn)代人的思維之間毫無共同之處。[5]（P412）壯族先民留給后人的文化財(cái)富以其豐富的形態(tài)美，向我們呈現(xiàn)出蓬勃向上的精神風(fēng)貌。壯族先民對(duì)自然強(qiáng)烈的感受與情感也將繼續(xù)留在現(xiàn)代人的心中，給以現(xiàn)代人美的享受和思考。