當(dāng)代建筑中傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

李甜甜，李友賞

（濟(jì)寧市建筑設(shè)計(jì)研究院，山東 濟(jì)寧 272025）

0 引言

傳統(tǒng)民居和當(dāng)代住宅都是居住建筑的類型，只是時間上的差異造成了設(shè)計(jì)手法和理念上的差別。民居與人們生活有著直接關(guān)系，在日常生活中占據(jù)著十分重要的地位。很多民居類設(shè)計(jì)理念在歷史長河中發(fā)展、演變，蘊(yùn)含著諸多樸素的生態(tài)思想。傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)貫徹了氣候與自然條件、人與自然和諧相處的理念，在布局上因地制宜，減少土地占用量。在建筑技術(shù)與構(gòu)造方面表現(xiàn)出節(jié)約能源、貼近自然的理念。傳統(tǒng)民居類建設(shè)設(shè)計(jì)利用自然通風(fēng)，順應(yīng)自然法則，自動調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度、濕度，非常值得當(dāng)代建筑借鑒。從現(xiàn)階段來看，我國建筑設(shè)計(jì)大多借鑒國際建筑形態(tài)，“方盒類”建筑泛濫，這一點(diǎn)也需人們對其反思，當(dāng)代建筑中應(yīng)不斷融入傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)民族文化的應(yīng)用與創(chuàng)新。

1 傳統(tǒng)民居類建筑設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生與形式特點(diǎn)

傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)理念在20世紀(jì)80年代處于發(fā)展、研究的興盛階段。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)從最初的模仿到傳統(tǒng)元素符號的堆砌，再到傳統(tǒng)民居類技術(shù)設(shè)計(jì)理念的打造，經(jīng)歷了由“形似”到“神似”的過程。建筑設(shè)計(jì)鼓勵采用傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)理念不是一味地傳承傳統(tǒng)文化，要以時代發(fā)展與社會需求為前提，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的集成與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與延續(xù)，成為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)模式。因此，要以批判的眼光客觀看待傳統(tǒng)民居類建筑設(shè)計(jì)形式，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)理念升華，這樣即可推動建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新。傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要包括文化特征和建筑特征。文化特征是傳統(tǒng)建筑文化的共同特點(diǎn)，能夠充分體現(xiàn)我國民族文化并彰顯時代特征；建筑特征主要體現(xiàn)建筑個性，在不同的傳統(tǒng)建筑中有著多種多樣的表現(xiàn)形式。二者密切相關(guān)，同時又與體系結(jié)構(gòu)的載體相連。

2 當(dāng)代建筑中傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)的實(shí)踐研究

民居類設(shè)計(jì)理念包括地域主義、建筑類型學(xué)、場所精神、建筑符號學(xué)等諸多內(nèi)容，為了加強(qiáng)該項(xiàng)理論的研究，應(yīng)從更深層次來解讀理論設(shè)計(jì)范式。20世紀(jì)60年代興起的建筑類型學(xué)為民居類建筑設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)，羅西在《城市建筑學(xué)》中也提出這一觀點(diǎn)。類型學(xué)設(shè)計(jì)方案主要通過抽象、簡化、還原建筑形態(tài)，從而獲得建筑原型。再者是對建筑原型進(jìn)行分類、總結(jié)，將圖形內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為實(shí)體，找出原型和實(shí)體當(dāng)中的共同要素，根據(jù)這些要素之間的內(nèi)部關(guān)系，延伸出一種新的方案，并和氣候條件、自然環(huán)境、歷史文化等相融合，得到民居類建筑設(shè)計(jì)原型，繼承了民居特性。從民居角度分析，傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)更多來源于生活習(xí)俗、宗教信仰、審美觀念。從民居類設(shè)計(jì)理念方面看，民居類設(shè)計(jì)模式是對動態(tài)傳統(tǒng)文化的更新、發(fā)展及與當(dāng)?shù)匚幕鏊窠Y(jié)合創(chuàng)造出的新思維，提出了將地域性、時空性相整合的實(shí)踐方法，可以使地域主義觀念持續(xù)延續(xù)。在時代不斷發(fā)展的背景下，人們對“西式建筑”已經(jīng)審美疲勞，很多當(dāng)代建筑也開始采用民居類設(shè)計(jì)理念。

2.1 結(jié)合氣候環(huán)境的設(shè)計(jì)

在福建泉州、龍巖等地，人們可以看到許多造型獨(dú)特的土樓住宅，其傳統(tǒng)居住理念非常特別。建筑物除了具備自身的堅(jiān)固性以外，其外觀設(shè)計(jì)也十分與眾不同。外觀設(shè)計(jì)雖然獨(dú)特，但也結(jié)合了當(dāng)?shù)貧夂蛱鞖鈼l件給建筑內(nèi)部的環(huán)境帶來的影響，達(dá)到宜居效果。《孟子·滕文公》記載“下者為巢，上者為營窟”，表現(xiàn)了我國古代2種原始的建筑模式，突出了原始建筑的存在目的、自然環(huán)境和氣候條件。因此，在福建土樓設(shè)計(jì)理念中，無論建筑形式，還是所選材料、工藝，都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境直接關(guān)聯(lián)。

土樓民居中有內(nèi)院，具有很強(qiáng)的領(lǐng)域性和封閉感，空間結(jié)構(gòu)為通廊式雙環(huán)樓內(nèi)院與天井融合，采用土木結(jié)構(gòu)、土墻，檐部呈雙坡屋面形態(tài)，土樓居民共用內(nèi)墻，外墻用于開窗。蔡濟(jì)世先生通過對廊式多環(huán)圓樓進(jìn)行空間模式改造，從而提出“資源型生態(tài)圓土樓”，其主要設(shè)計(jì)元素提取自漳州“錦江樓”和永定“承啟樓”。該類型的生態(tài)樓延續(xù)了以內(nèi)院為中心的格局，在空間組織層面上對現(xiàn)代居住單元形式進(jìn)行了重組，在結(jié)構(gòu)構(gòu)造技藝上傳承了傳統(tǒng)土樓民居木土墻的結(jié)構(gòu)方案，同時也延續(xù)了土樓的地域性文化生態(tài)效果，推動了土樓設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，特別是在實(shí)現(xiàn)民居生態(tài)性層面上效果良好，值得當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)借鑒。但從另一個方面看，“資源型生態(tài)圓土樓”模式在當(dāng)今缺乏商業(yè)運(yùn)作，無法被大規(guī)模集體建設(shè)，所以要因地制宜選擇設(shè)計(jì)方案。

哥本哈根大學(xué)的Tietgenkollegiet宿舍采用了“類土樓”設(shè)計(jì)方案。由于當(dāng)?shù)氐臏貛ШＱ髿夂颍甓嘤瓿睗瘢收麄€建筑延續(xù)了土樓民居的內(nèi)院形式。設(shè)計(jì)人員采用了大量當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)語言，整個建筑形成了觀賞效果良好的景深，使現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)民居有效融合。在功能組織層面與福建土樓有相似之處，宿舍樓的核心就是內(nèi)院，學(xué)生可以在相對封閉的內(nèi)院中活動，舒適性非常強(qiáng)。Tietgenkollegiet宿舍最值得借鑒的地方是將民居、公共建筑、宿舍等建筑特性有機(jī)整合，從而形成了典型的“類土樓”設(shè)計(jì)。

2.2 結(jié)合地理環(huán)境的設(shè)計(jì)

很多地理學(xué)者都認(rèn)為，文化的產(chǎn)生源自于周邊環(huán)境，陳慧琳在《人文地理學(xué)》一書中也提及了“在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，人類文化系統(tǒng)形成與發(fā)展都是以自然環(huán)境、地理?xiàng)l件為根基，社會文化進(jìn)一步推動了人類文化的發(fā)展與演變，文化會直接影響人類對地理環(huán)境所產(chǎn)生的作用，同時讓地理環(huán)境產(chǎn)生多種變化”。我國民居建筑中所占比例最高的是“里弄”，作為一種傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)形式，與現(xiàn)代生活方式共存了100多年，構(gòu)成了上海地區(qū)特有的建筑及城市風(fēng)貌。

里弄建筑大體上可以分為4種形式，包括花園式、公寓式、舊式、新式等，其內(nèi)部空間布局十分緊湊，建筑日照、通風(fēng)性特別好，與上海地區(qū)的氣候條件相吻合。特別是住宅、過街樓之間的連接部位——弄堂，是一種半封閉的交往空間，可以加強(qiáng)鄰里之間的溝通與交流，形成了上海獨(dú)有的歷史記憶，提升了當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感，滿足了其心理需求。

對于上海里弄，朱文一設(shè)計(jì)的“綠野·里弄構(gòu)想——人與自然的對話”在上海住宅設(shè)計(jì)大賽中獲得了頭籌。該方案提出了“人與自然”的理念，考慮了上海的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)等因素，延續(xù)了傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)的特性，也延續(xù)了傳統(tǒng)里弄中的跨越式結(jié)構(gòu)空間，貫徹了“動靜結(jié)合”的理念。該設(shè)計(jì)理念為我國傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)樹立了經(jīng)典范例，也被一眾設(shè)計(jì)人員所模仿。

2.3 結(jié)合歷史文化的設(shè)計(jì)

提到北京，人們的第一印象是“四合院”，雖然四合院不僅北京有，但北京四合院可以說是代表作。北京四合院最初可以追溯到墨子的“彌異所”，代表了我國傳統(tǒng)空間形態(tài)。《墨子·經(jīng)上》中提到“守，彌異所也”“宇東西家南北”的理念，其中也強(qiáng)調(diào)了“家”的概念。四合院和“彌異所”理念相互襯托。從結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，四合院以外墻為“家”的邊界，內(nèi)部都是“家”的空間，營造出一種封閉式空間理念，同時也體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居內(nèi)向、平和的居住思想。

北京菊兒胡同四合院是吳良鏞先生所設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)居民空間范例，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居空間中民居住宅群的設(shè)計(jì)理念。菊兒胡同貫徹了當(dāng)代“有機(jī)更新”的城市空間建設(shè)理念，與四合院共同運(yùn)用了傳統(tǒng)文化符號及傳統(tǒng)空間排列組合形式，實(shí)現(xiàn)新舊結(jié)合。在空間布局上，菊兒胡同將北京四合院居住形式和單元理念相融合，構(gòu)建了新的居住單位。同時，在建筑形式上采用了黑白色調(diào)，盡顯江南美感，讓華北地區(qū)的居民也能感受到溫婉秀麗的景色。“有機(jī)更新”理念具有較強(qiáng)的包容性，首先可以帶動傳統(tǒng)民居向現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方向發(fā)展，其次是探究出傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)文化理念的現(xiàn)代傳承。

3 中國傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)的發(fā)展與展望

在我國，傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展，突出了節(jié)能環(huán)保的理念，使人與自然充分結(jié)合。我國有很多的住宅設(shè)計(jì)都采用了環(huán)保型傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)理念。開發(fā)商針對不同的地方特性，從傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中攝取養(yǎng)分。例如，廣東某小區(qū)以嶺南吊腳樓為原型設(shè)計(jì)，樓道交界部位設(shè)置了小窗用作換氣，采用了半遮陽式玻璃窗，以防止雨霧侵蝕。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，農(nóng)村地區(qū)不可能短時間變成城市的高樓大廈。因此，當(dāng)下農(nóng)村新型住宅通過結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣⑸顥l件、現(xiàn)有資源，展開建筑設(shè)計(jì)，利用灰磚、灰瓦、毛石、卵石等建設(shè)特色民居，降低對傳統(tǒng)資源的利用率，同時結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱匦詫囟取穸取⒛芰康冗M(jìn)行調(diào)節(jié)，從而提高當(dāng)?shù)厝司淤|(zhì)量、改善村貌。

4 結(jié)語

未來建筑設(shè)計(jì)需要在不斷借鑒傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)理念的同時，融入新思想，順應(yīng)“十九大”“十三五”計(jì)劃發(fā)展需求，使傳統(tǒng)思想與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念并存，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，才能提升建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量，發(fā)揮傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)理念的效益。