李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論及其當(dāng)代意義

商孝才

（華東師范大學(xué)，上海 200062）

生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論，是馬克思主義理論的基石，因此，馬克思主義者歷來(lái)重視生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律理論的研究和探索。我國(guó)理論界，在20世紀(jì)50年代末和60年代初，就出現(xiàn)了關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的一場(chǎng)大討論，當(dāng)年我國(guó)著名的馬克思主義理論家、華東師范大學(xué)歷史系教授李平心同志，很認(rèn)真地參加了這場(chǎng)大討論。他用兩年半的時(shí)間，在《學(xué)術(shù)月刊》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等全國(guó)報(bào)刊上，連續(xù)發(fā)表了10篇論生產(chǎn)力性質(zhì)的文章，加上其他論生產(chǎn)力問(wèn)題的文章，共17篇，長(zhǎng)達(dá)20多萬(wàn)字。據(jù)我們所知，這樣如此深入而系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，迄今在國(guó)內(nèi)外是極為罕見(jiàn)的。

然而，在“文化大革命”中，張春橋、姚文元竟然用“斷章取義，栽贓陷害”的惡劣手段，誣指李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論是“反革命修正主義唯生產(chǎn)力論”，對(duì)其進(jìn)行殘酷批斗，并迫害致死。李平心同志被害身死了，而他的生產(chǎn)力性質(zhì)的理論還活著。半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐證明，李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論是馬克思主義的科學(xué)真理。當(dāng)今，我們對(duì)這一馬克思主義理論深入研究和闡發(fā)，對(duì)于我們深刻理解和全面落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“五大發(fā)展理念”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其理論價(jià)值和當(dāng)代意義是重大而深遠(yuǎn)的。

一、生產(chǎn)力的性質(zhì)：生產(chǎn)力的二重性

關(guān)于生產(chǎn)力的性質(zhì)問(wèn)題，是理論界十分關(guān)注的問(wèn)題，也是理論工作者需要深入研究和探索的問(wèn)題。

如何理解生產(chǎn)力的性質(zhì)。我們一般認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)和水平是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，而生產(chǎn)力性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)，即勞動(dòng)者用什么樣的生產(chǎn)工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；而生產(chǎn)力水平或狀況，是指生產(chǎn)力的量，即生產(chǎn)工具的數(shù)量多少，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模，等等。這樣理解問(wèn)題，不是無(wú)道理的，但是未免太簡(jiǎn)單，不能深刻說(shuō)明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，以及它們之間矛盾運(yùn)動(dòng)的根源性等一系列重大理論問(wèn)題。李平心同志正是考慮到這些問(wèn)題，依據(jù)馬克思主義基本理論和現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為生產(chǎn)力性質(zhì)是“總的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中人力和物力的量態(tài)和質(zhì)態(tài)的統(tǒng)一”，是“生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度或生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)力狀況的概括表述”，而“發(fā)展程度、水平、狀況也不是單指量態(tài)，同時(shí)包括質(zhì)態(tài)”，進(jìn)而明確提出了“生產(chǎn)力的二重性”問(wèn)題。他說(shuō)：“生產(chǎn)力性質(zhì)乃是在一定歷史階段生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性的總和”，是“物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的統(tǒng)一”①李平心：《論生產(chǎn)力性質(zhì)》、《再論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1959年第6、9期。。這個(gè)重要的馬克思主義理論觀點(diǎn)，已經(jīng)引起了我國(guó)理論界的重視。我國(guó)著名的馬克思主義理論家匡亞明同志和孫冶方同志，早在20世紀(jì)70年代末，對(duì)李平心同志這個(gè)重要的馬克思主義理論觀點(diǎn)就給予了高度贊揚(yáng)和充分肯定。匡亞明同志說(shuō)：李平心同志關(guān)于“生產(chǎn)力二重性”的理論觀點(diǎn)，“是一個(gè)有價(jià)值的出色的貢獻(xiàn)”②李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉序》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第4、9頁(yè)。。孫冶方同志說(shuō)：李平心同志關(guān)于生產(chǎn)力性質(zhì)的一些主要理論觀點(diǎn)，“我也是贊同的”③李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉序》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第4、9頁(yè)。。

世界上一切事物都有“二重性”。馬克思主義認(rèn)為，世界上一切事物和現(xiàn)象，無(wú)不具有二重性，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都是客觀存在的具體事物和現(xiàn)象，當(dāng)然也都具有“二重性”，這是邏輯的三段論。世界上的事物和現(xiàn)象，千差萬(wàn)別，就在于都有各自的“二重性”，都有獨(dú)自的發(fā)展規(guī)律。如果不承認(rèn)這個(gè)客觀事實(shí)，就是否定矛盾的普遍和特殊、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)、一般和個(gè)別辯證統(tǒng)一這一矛盾問(wèn)題的精髓。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，與自然界里的客觀事物既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系是指共同性，都是客觀實(shí)在，都具有物質(zhì)性；其區(qū)別是指，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有社會(huì)性，自然界里的客觀事物則不具有社會(huì)性。這里的問(wèn)題是，人們往往承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性，而否認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。人們一般認(rèn)為，生產(chǎn)力是勞動(dòng)者改造自然界，并在自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力，是說(shuō)明人和自然界的關(guān)系；而生產(chǎn)關(guān)系則是勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的人和人之間的關(guān)系，是說(shuō)明人和社會(huì)的關(guān)系。這種對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理解，當(dāng)然也是不錯(cuò)的。但是，不能依此否定生產(chǎn)力的社會(huì)屬性。生產(chǎn)力是物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾統(tǒng)一，這是“生產(chǎn)力的二重性”，生產(chǎn)力是一種具有社會(huì)屬性的特殊的物質(zhì)形態(tài)。

從生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)來(lái)分析，構(gòu)成生產(chǎn)力的因素是很復(fù)雜的，是多種多樣的。而歸納起來(lái)，生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主體的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等三種因素構(gòu)成的。這三種因素概括起來(lái)說(shuō)，就是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，就是人和物。李平心同志又考慮到，人與自然界的關(guān)系，也是人和物的關(guān)系，不可以把兩個(gè)不同的概念混淆起來(lái)；而且人和物的因素遍及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不是生產(chǎn)力的獨(dú)有因素；還有，構(gòu)成生產(chǎn)力的人和物有特殊性，不是所有的人都參加物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也不是所有的物都是物質(zhì)生產(chǎn)資料；再者，生產(chǎn)力是一個(gè)包含物質(zhì)條件和社會(huì)條件的社會(huì)歷史范疇，不同的歷史階段，生產(chǎn)力構(gòu)成因素是有區(qū)別的，其社會(huì)歷史性質(zhì)也是不一樣的。恩格斯在論及壟斷資本的時(shí)候，一針見(jiàn)血地指出：“無(wú)論轉(zhuǎn)入股份公司（和托拉斯）手中，無(wú)論變?yōu)閲?guó)有財(cái)產(chǎn)，都沒(méi)有消滅生產(chǎn)力的資本主義性質(zhì)。”①恩格斯：《反杜林論》，人民出版社，1956年，第292頁(yè)。這個(gè)經(jīng)典式的論斷深刻說(shuō)明，古今中外從來(lái)沒(méi)有超歷史范疇、超社會(huì)范疇的生產(chǎn)力。既然在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)力始終帶有資本主義性質(zhì)，那么，由此推定，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)力必定始終帶有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義性質(zhì)，乃至在原始公社時(shí)代、奴隸社會(huì)時(shí)代和封建社會(huì)時(shí)代，生產(chǎn)力始終帶有不同的歷史性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，這是合乎歷史邏輯的。鄧小平多次講，在我們的“現(xiàn)代化”前面一定要加上“社會(huì)主義”四個(gè)字，我們搞的是“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，也是講的生產(chǎn)力的社會(huì)歷史性質(zhì)。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力具有社會(huì)屬性，是一種社會(huì)勞動(dòng)力量，是馬克思主義基本觀點(diǎn)。生產(chǎn)力不是一般的人與物的關(guān)系，而是物質(zhì)技術(shù)屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這就是“生產(chǎn)力的二重性質(zhì)”。

為了深入理解和把握“生產(chǎn)力的二重性質(zhì)”，還要分析物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量所包含的具體內(nèi)容。社會(huì)勞動(dòng)力量是指勞動(dòng)者的體力活動(dòng)、生產(chǎn)技能、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、操作方法、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)設(shè)計(jì)、勞動(dòng)人數(shù)、勞動(dòng)時(shí)間，以及勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造性。馬克思、恩格斯在《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，還分析過(guò)勞動(dòng)者的“社會(huì)分工”、勞動(dòng)者的“共同活動(dòng)方式”、“勞動(dòng)者的聯(lián)合”等等，“本身就是生產(chǎn)力”。毛澤東說(shuō)“大工業(yè)”是“巨大的生產(chǎn)力”，“資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾”，是資本主義社會(huì)的根本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的“特殊表現(xiàn)”。可見(jiàn)，“生產(chǎn)社會(huì)化”也是生產(chǎn)力。這里講的“分工”、“聯(lián)合”、“共同活動(dòng)方式”，以及“大工業(yè)”和“生產(chǎn)社會(huì)化”都是講的人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，勞動(dòng)者都處于一定的社會(huì)關(guān)系中，即生產(chǎn)力的社會(huì)屬性，生產(chǎn)力是一種社會(huì)勞動(dòng)力量。

物質(zhì)技術(shù)力量是指生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)屬性，它包括勞動(dòng)工具、機(jī)械、機(jī)器、動(dòng)力，土地、水利、交通條件和其他勞動(dòng)資料（容器、原料、種子、肥料、種蓄，建筑設(shè)備等），各種直接和間接為生產(chǎn)服務(wù)的物質(zhì)條件和技術(shù)裝備，以及進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的各種客觀事物，等等。所謂生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)就是包括這兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)人與自然之間的物質(zhì)變換形式進(jìn)行，它主要反映生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)屬性；另一方面是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)和交換關(guān)系（包括活動(dòng)交換和產(chǎn)品交換）的歷史形式進(jìn)行，它主要反映生產(chǎn)力的社會(huì)屬性。生產(chǎn)力就是這種物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是任何力量也無(wú)法限制的內(nèi)在動(dòng)力，這兩種力量之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著生產(chǎn)力永不停頓地向前運(yùn)轉(zhuǎn)。

人的精神因素為何劃歸為生產(chǎn)力。有的同志提出，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，是精神因素，為什么把精神因素劃歸為物質(zhì)生產(chǎn)力范疇，精神因素應(yīng)屬于上層建筑。我們一般都是這樣理解問(wèn)題的，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是純粹的物質(zhì)關(guān)系，只有上層建筑才包括精神因素，是純粹的精神關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活證明，這種理解問(wèn)題的思想方法，具有形而上學(xué)片面性。辯證法是講對(duì)立統(tǒng)一的，任何對(duì)立的雙方，都是相互包含、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。堅(jiān)持徹底的辯證法，不可以把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看作純粹的物質(zhì)關(guān)系，也不可以把上層建筑看作純粹的精神關(guān)系。在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑這三大領(lǐng)域中，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。而人是肉體和精神的統(tǒng)一，體力和智力的統(tǒng)一，凡是有人活動(dòng)的領(lǐng)域或地方，都會(huì)有物質(zhì)因素和精神因素。上層建筑中的精神因素，必須以人和各種物質(zhì)設(shè)施作為載體，否則，把上層建筑抽象化，精神因素成了空中樓閣，難于生存和發(fā)展。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中，都有人的因素和物的因素，同是一人一物可在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個(gè)方面“兼職”，只是所擔(dān)負(fù)的職能和起的作用不同而已，問(wèn)題是先要看它們?yōu)槭裁捶?wù)，然后再來(lái)決定它們的職能和作用。勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，內(nèi)化在勞動(dòng)者中，并轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)技術(shù)力量。勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性的提高，是物質(zhì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”①《馬克思恩格斯全集》（第4卷），人民出版社，1958年11月，第197頁(yè)。馬克思還明確說(shuō)：“我們是把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為肉體力和精神力的總和，它們存在于一個(gè)人的身體中，存在于他的活的人格中，他把它推動(dòng)時(shí)，通常會(huì)生產(chǎn)某一種使用價(jià)值。”②馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，1953年12月，第176頁(yè)。社會(huì)發(fā)展史證明，勞動(dòng)者的精神狀態(tài)解放同他們的肉體解放，是生產(chǎn)力性質(zhì)的根本變化的主要內(nèi)容。在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者不是只憑肉體活動(dòng)，不需要任何精神活動(dòng)，不能設(shè)想，生產(chǎn)力完全排除人的精神狀態(tài)。如果把勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性排除在生產(chǎn)力之外，勞動(dòng)者就成了“沒(méi)有靈魂的機(jī)器或是人格分裂的怪物”③李平心：《四論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第3期。，勞動(dòng)者就成了“機(jī)器人”，這是不可思議的。因而，生產(chǎn)力包括精神力量，是符合馬克思主義的，是客觀事實(shí)。馬克思曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》中明確提出“精神生產(chǎn)力”這個(gè)重要概念。人的體力和器官是有限的，而人的精神活動(dòng)力量是無(wú)窮的。這也是生產(chǎn)力最具革命性的根本原因所在。

“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，是生產(chǎn)力不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在泉源。我們深刻理解和把握了生產(chǎn)力這一基本性質(zhì)，就可以深刻理解和把握社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和根本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，從根本上說(shuō)，就是要適合“生產(chǎn)力的二重性質(zhì)”，就是要適合“物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量矛盾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)”，進(jìn)而深入理解生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“最終泉源”。

二、生產(chǎn)力的二重性：生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的軸心

我國(guó)理論界一直重視生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾關(guān)系的研究，而生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等三大領(lǐng)域中，還有沒(méi)有各自的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，在李平心同志提出這個(gè)問(wèn)題之前，我國(guó)理論界幾乎無(wú)人關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。能夠深入到生產(chǎn)力內(nèi)部（包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑）研究其性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，李平心同志是我國(guó)第一人。這個(gè)問(wèn)題從提出至今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，引起了不少理論工作者的思考和關(guān)注。可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，正在走向深入。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和根本規(guī)律，“是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主軸”④李平心：《關(guān)于生產(chǎn)力性質(zhì)的幾個(gè)問(wèn)題》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第4期。，這是我們必須堅(jiān)持的馬克思主義基本觀點(diǎn)。但是，也要看到，構(gòu)成生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的因素和聯(lián)系，也是很復(fù)雜的，在它們各自的領(lǐng)域中，還有內(nèi)在的矛盾和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這是它們之間矛盾運(yùn)動(dòng)的“泉源”。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本因素，只有通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系把這些基本因素聯(lián)結(jié)起來(lái)，才形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)就其本質(zhì)而言，是勞動(dòng)者使用以生產(chǎn)工具為主體的勞動(dòng)資料，加工和改造勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)，是勞動(dòng)者與自然界之間的物質(zhì)變換過(guò)程。但是，“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量，是“溝通社會(huì)與自然的橋梁”⑤李平心：《八論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第8期。。如果離開(kāi)了“生產(chǎn)力的二重性”的矛盾運(yùn)動(dòng)，把社會(huì)設(shè)想為純粹的人與人的關(guān)系，把人與自然的關(guān)系抽象化，就不會(huì)發(fā)生社會(huì)與自然之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，也就不可能有人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系，也就不會(huì)有社會(huì)生活，更不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。

生產(chǎn)力本身的內(nèi)部聯(lián)系是一個(gè)十分復(fù)雜的矛盾體系。在生產(chǎn)力體系中的聯(lián)系，是以人與人的社會(huì)聯(lián)系為基礎(chǔ)，以人與物的聯(lián)系為橋梁，以物與物的聯(lián)系為支柱的。由于它們的交互組織和交互作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，是有一定相對(duì)獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)體系。這種“相對(duì)獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)體系”，使生產(chǎn)力始終與生產(chǎn)關(guān)系處于矛盾統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本因素，只有通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，但是，生產(chǎn)關(guān)系不可能把生產(chǎn)力內(nèi)部的一切聯(lián)系“包舉無(wú)遺”①李平心：《八論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第8期。。如果生產(chǎn)關(guān)系能把生產(chǎn)力內(nèi)部的一切聯(lián)系“包舉無(wú)遺”，那么，生產(chǎn)關(guān)系就永遠(yuǎn)不會(huì)落后生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就沒(méi)有任何矛盾可言，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)也就失去了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大的推動(dòng)和制約作用，但是，這種推動(dòng)作用也只有通過(guò)生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾和內(nèi)部聯(lián)系才能發(fā)生效用。李平心同志說(shuō)：“生產(chǎn)力發(fā)展是服從它自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，生產(chǎn)關(guān)系只有在它和這種規(guī)律相適合而不是相抵觸的時(shí)候，才能夠?qū)ιa(chǎn)力起強(qiáng)大的推動(dòng)作用，但是生產(chǎn)關(guān)系不能超過(guò)這種規(guī)律的活動(dòng)范圍來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)。”②李平心：《再論生產(chǎn)力性質(zhì)》、學(xué)術(shù)月刊，1959年第9期。李平心同志還明確講：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活本身的鐵的邏輯，是如此堅(jiān)強(qiáng)有力，使一切愿意認(rèn)真思考的人，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域里無(wú)法繞過(guò)這樣的一個(gè)矛盾軸心：生產(chǎn)力的二重性。”③李平心：《三論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1959年第12期。這是說(shuō)，生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾是異常復(fù)雜的，它們存在于量和質(zhì)之間，也存在于結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)之間，但是其中最重要的是物質(zhì)技術(shù)屬性和社會(huì)屬性之間的矛盾，是物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量之間的矛盾。如果否定了這個(gè)矛盾，就抽去了生產(chǎn)力內(nèi)在矛盾的重要內(nèi)容，也就無(wú)法解釋許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象。李平心同志還多次申明：“生產(chǎn)力的二重性”是生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的“軸心”，而不是整個(gè)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的軸心”。社會(huì)基本矛盾是“人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主軸”，而生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的基本矛盾而言，只是處于“從屬地位”④李平心：《關(guān)于生產(chǎn)力性質(zhì)的幾個(gè)問(wèn)題》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第4期。。“文化大革命”中，張春橋、姚文元把李平心的“生產(chǎn)力的二重性”，誣指為“整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的軸心”，是蓄意“栽贓誣陷”。

我們必須注意的問(wèn)題是，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，“決不能簡(jiǎn)單地了解為外部矛盾，而必須了解為內(nèi)部的相互滲透的關(guān)系”⑤李平心：《關(guān)于生產(chǎn)力性質(zhì)問(wèn)題的一點(diǎn)答辯》，光明日?qǐng)?bào)，1960年2月22日。。它們是人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部矛盾和內(nèi)部聯(lián)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定社會(huì)的發(fā)展方向。然而，如果只承認(rèn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而不承認(rèn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等三大領(lǐng)域中，還有各自的內(nèi)在矛盾和獨(dú)自的發(fā)展規(guī)律，特別是不承認(rèn)“生產(chǎn)力的二重性”，不但無(wú)法全面解釋不同歷史階段的社會(huì)性質(zhì)和面貌；也不能明確解釋為什么生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；為什么生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)；為什么只有生產(chǎn)力“首先”發(fā)生變化，而后才有生產(chǎn)關(guān)系的變化；為什么生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“最終決定力量”，等等。所有這些問(wèn)題的正確答案，只能從“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。“生產(chǎn)力的二重性”，即生產(chǎn)力內(nèi)部物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾，相對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾而言，雖然處于“從屬地位”，而并不是不重要。社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，“生產(chǎn)力的二重性”，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域里，確實(shí)是“無(wú)法繞過(guò)這樣的一個(gè)矛盾軸心”。

“生產(chǎn)力二重性”的理論，是正確闡釋社會(huì)革命的科學(xué)理論。“文化大革命”中，張春橋、姚文元把李平心“生產(chǎn)力二重性”的理論，視為“反對(duì)社會(huì)革命的反革命理論”，并對(duì)其進(jìn)行殘酷的批斗。這不僅表現(xiàn)了張春橋、姚文元對(duì)李平心同志的“政治陷害”，而且還表現(xiàn)了他們對(duì)科學(xué)理論的無(wú)知。數(shù)千年以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)為什么會(huì)發(fā)生大變革，從一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展到另一種社會(huì)形態(tài)，從低級(jí)階段不斷地走向高級(jí)階段。人類(lèi)社會(huì)為什么會(huì)從無(wú)階級(jí)社會(huì)，發(fā)展到階級(jí)社會(huì)，而后又進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，私有制和階級(jí)有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡與生產(chǎn)力的發(fā)展相聯(lián)系。馬克思依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程分為人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思關(guān)于劃分社會(huì)歷史階段和社會(huì)形態(tài)的方法，無(wú)論是五種劃分法，還是三種劃分法，其實(shí)質(zhì)是一致的。人類(lèi)社會(huì)通過(guò)大變革，不斷地把其推向前進(jìn)，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。如果生產(chǎn)力內(nèi)部沒(méi)有物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)的變革和發(fā)展是不可思議的。

自然界的生物體是依靠自己的生活機(jī)能成長(zhǎng)起來(lái)的。自然條件（陽(yáng)光、水分、氣候、土壤、肥料等）無(wú)論如何優(yōu)適，假如沒(méi)有植物的內(nèi)部矛盾，植物是無(wú)法成活生長(zhǎng)的。同樣的道理，假如生產(chǎn)力沒(méi)有內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)關(guān)系無(wú)論如何強(qiáng)大，生產(chǎn)力也是無(wú)法發(fā)展的。“生產(chǎn)力的二重性”決定，生產(chǎn)力如同一切生物體一樣，“有一種自己增殖自己更新的趨向”，是一種“最活躍最富有革命性的運(yùn)動(dòng)力量”①李平心：《再論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1959年第9期。。生產(chǎn)力在生產(chǎn)活動(dòng)中，經(jīng)常表現(xiàn)得“最活躍最革命”的原因，不能完全從生產(chǎn)關(guān)系中去尋找，也不能完全從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。因?yàn)椋绻x開(kāi)了生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾，無(wú)論是生產(chǎn)關(guān)系，還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“都不能源源不絕地給生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)提供物力和能量”②李平心：《五論生產(chǎn)力性質(zhì)》，新建設(shè)，1960年第6期。。由于生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)不息，由于生產(chǎn)力在歷史上一般是不消滅的（生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在歷史上是要消滅的），并且在反復(fù)不已的再生產(chǎn)過(guò)程中，不斷積累著活勞動(dòng)、物化勞動(dòng)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以及一切與物質(zhì)力量相結(jié)合的必要的社會(huì)條件（如分工協(xié)作等社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系），這就決定了生產(chǎn)力經(jīng)常對(duì)生產(chǎn)關(guān)系處于領(lǐng)先地位，這也就決定了生產(chǎn)力在生產(chǎn)活動(dòng)中成為“最活躍最革命的力量”。因此，“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)生革命的“最終泉源”。

“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明生產(chǎn)力能夠“在生產(chǎn)關(guān)系中相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)”。李平心同志一再聲明，生產(chǎn)力不能離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，如同物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、內(nèi)容和形式的關(guān)系，是內(nèi)在聯(lián)系不可分割的。而“文化大革命”中，張春橋、姚文元把“生產(chǎn)關(guān)系”四個(gè)字抹掉，誣指李平心同志主張生產(chǎn)力脫離生產(chǎn)關(guān)系“自行增殖”，“是反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的反革命理論”。這是對(duì)李平心同志進(jìn)行蓄意“政治陷害”。生產(chǎn)力“自行增殖”、“自行增長(zhǎng)”，是決不會(huì)脫離生產(chǎn)關(guān)系的。因?yàn)椋瑳](méi)有生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力中人和物的因素就無(wú)法結(jié)合形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。同時(shí)，我們堅(jiān)持生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系中“相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)”，是因?yàn)樯a(chǎn)力內(nèi)部矛盾不停地運(yùn)動(dòng)著，主要是物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量在不停地起作用，就是落后的、衰朽的生產(chǎn)關(guān)系，也無(wú)法全面地絕對(duì)地限制生產(chǎn)力使其停滯不前，這已被社會(huì)發(fā)展的歷史所證實(shí)。李平心同志說(shuō)：“假如生產(chǎn)力沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)的可能性，它的每一次增長(zhǎng)都需要生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)，每一次變化都需要生產(chǎn)關(guān)系控制，非但生產(chǎn)關(guān)系要疲于奔命，而且生產(chǎn)力完全變成為受生產(chǎn)關(guān)系支配的被動(dòng)的東西，那么，在生產(chǎn)中最活躍最革命的力量就不是生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)關(guān)系了。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也就很難理解了，馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的定律必須修改成為生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的‘定律’了。”①李平心：《七論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第7期。也就是說(shuō)，如果把生產(chǎn)力看作完全依賴(lài)于生產(chǎn)關(guān)系，而沒(méi)有自己相對(duì)獨(dú)立性的力量，這就不是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而是“把生產(chǎn)力降為生產(chǎn)關(guān)系的附庸”②李平心：《七論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第7期。。

李平心同志關(guān)于“生產(chǎn)力二重性”的重要理論觀點(diǎn)，一方面是必須反對(duì)把生產(chǎn)力看作離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系孤立增長(zhǎng)的力量，反對(duì)忽視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)和限制作用的荒謬觀點(diǎn)；另一方面，又必須反對(duì)把生產(chǎn)力看作完全依賴(lài)生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有自己相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)的力量，反對(duì)生產(chǎn)關(guān)系絕對(duì)地決定生產(chǎn)力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)實(shí)際生活中的主要傾向是什么呢?李平心同志明確提出：是“把生產(chǎn)關(guān)系絕對(duì)化，把生產(chǎn)力簡(jiǎn)單化，認(rèn)為生產(chǎn)力始終要依賴(lài)生產(chǎn)關(guān)系才能增長(zhǎng)，生產(chǎn)力不能有任何相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)”③李平心：《七論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第7期。。孫冶方同志說(shuō)：“我們現(xiàn)在回頭看看當(dāng)時(shí)我國(guó)的實(shí)際情況和所發(fā)生的問(wèn)題，平心同志說(shuō)得是完全有理的。”④李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉序》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第10頁(yè)。這是對(duì)當(dāng)年“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論反思和總結(jié)。我們黨在歷史上犯過(guò)“把生產(chǎn)關(guān)系絕對(duì)化，把生產(chǎn)力簡(jiǎn)單化”的錯(cuò)誤，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了很大混亂和損失。十一屆三中全會(huì)之后，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度”，這是符合我國(guó)生產(chǎn)力性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，我們要切實(shí)保障這種經(jīng)濟(jì)制度長(zhǎng)期穩(wěn)定和健康發(fā)展，進(jìn)而保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)沿著科學(xué)的發(fā)展軌道穩(wěn)健而持久地向前運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力：多種因素的綜合

李平心“生產(chǎn)力二重性”的理論，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾統(tǒng)一，深刻說(shuō)明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，及其生產(chǎn)關(guān)系的反作用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動(dòng)和制約作用，這是絕對(duì)不可忽視的，不然就背棄了馬克思主義基本原理。但是，這不是生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一推動(dòng)力量”。推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，“是多種因素的綜合”作用，特別是科學(xué)技術(shù)是推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量。近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的歷史事實(shí)，已證明了這一點(diǎn)。馬克思在《資本論》中，列寧在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》中，對(duì)資本主義生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的復(fù)雜原因，即“多因論”，曾作過(guò)具體的科學(xué)分析，給我們研究生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力是“多種因素的綜合”作用，提供了科學(xué)的理論依據(jù)。有的同志把李平心“生產(chǎn)力發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性”的觀點(diǎn)視為“資產(chǎn)階級(jí)因素論”⑤李平心：《四論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第3期。進(jìn)行批評(píng)，似乎生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，只能從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找，他們這“是把生產(chǎn)力性質(zhì)簡(jiǎn)單化，機(jī)械化”⑥李平心：《五論生產(chǎn)力性質(zhì)》，新建設(shè)，1960年第6期。。社會(huì)生活中大量事實(shí)證明，生產(chǎn)力發(fā)展的“多因素論”，是馬克思列寧主義論，決不是否定社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本“泉源與動(dòng)力”。

“生產(chǎn)力的二重性”，就是物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾統(tǒng)一，這是生產(chǎn)力內(nèi)部的主要矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及生產(chǎn)關(guān)系的反作用，都要通過(guò)“生產(chǎn)力的二重性”推進(jìn)和制約生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系極度腐朽、嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，要推動(dòng)變革舊的社會(huì)制度和舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)制度和新的生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，新的社會(huì)制度和新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)之后，生產(chǎn)力不會(huì)自然而然地就上去了，也不會(huì)無(wú)限度地大發(fā)展，它總是遵循獨(dú)自的發(fā)展規(guī)律向前運(yùn)轉(zhuǎn)，人們只能順從它，不可以違背它。

社會(huì)勞動(dòng)力量，主要是指勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是肉體和精神的統(tǒng)一，體力和智力的統(tǒng)一。肉體和體力是精神和智力的物質(zhì)載體，精神和智力總要受到肉體和體力的制約。在新的社會(huì)制度下，勞動(dòng)者具有很大積極性和創(chuàng)造性。但是，也不可隨意地“快馬加鞭”，更不可以不講條件地“大干快上”。社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者和生產(chǎn)的指揮者要善于保護(hù)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，要講“科學(xué)”，要講“條件”，要有“法律法規(guī)”，要健全和完善各種規(guī)章制度，“發(fā)展不能以犧牲安全為代價(jià)”，一定要講究科學(xué)管理；特別是要注意發(fā)展文化教育科學(xué)事業(yè)，提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)；等等，這些都是發(fā)展生產(chǎn)力不可缺少的因素。生產(chǎn)指揮者要善于自覺(jué)地處理好各種社會(huì)矛盾關(guān)系，特別是勞動(dòng)者之間的矛盾關(guān)系，使勞動(dòng)者和睦相處，團(tuán)結(jié)合作。毛澤東在1957年曾號(hào)召全黨，正確處理人民內(nèi)部矛盾，“以便團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”①《毛澤東文集》（第七卷），人民出版社，1999年6月，第216頁(yè)。。60多年的社會(huì)實(shí)踐證明，毛澤東同志關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，是指導(dǎo)我們黨協(xié)調(diào)勞動(dòng)者之間的矛盾關(guān)系，構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的偉大理論。

物質(zhì)技術(shù)力量所包含的內(nèi)容很豐富，而主要指以生產(chǎn)工具為主體的生產(chǎn)資料以及納入生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程的自然物質(zhì)力量，它和勞動(dòng)者始終處于對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)。勞動(dòng)者要通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，從自然界里獲取物質(zhì)生活資料，維持自己的生存和發(fā)展。而自然物質(zhì)力量也有自身的發(fā)展規(guī)律，勞動(dòng)者在自然物質(zhì)力量面前，可以發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)它、改造它、利用它，但是，必須順從它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決不可隨心所欲、盲目蠻干，否則必然受到自然物質(zhì)力量的懲罰。所以，勞動(dòng)者要注意探究自然物質(zhì)力量的客觀規(guī)律，切實(shí)按客觀規(guī)律辦事。比如，要注意生產(chǎn)工具的維修和改進(jìn)，注意生產(chǎn)工具的結(jié)構(gòu)和布局，確保生產(chǎn)資料的合理配置和利用；要注意各地區(qū)、各生產(chǎn)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)和合作；要注意協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，把改造和利用自然物質(zhì)力量，與保護(hù)自然物質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，做到人和自然和諧相處，社會(huì)和自然和諧發(fā)展。保護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)自然資源，合理地利用和開(kāi)發(fā)自然資源，就是保護(hù)生產(chǎn)力。如果人們只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，為了個(gè)人私利，盲目開(kāi)發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，破壞自然資源，就是破壞生產(chǎn)力。這個(gè)哲學(xué)道理，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共識(shí)。我們黨制定和提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針、西部大開(kāi)發(fā)、振興東北、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、注意各地區(qū)各部門(mén)之間的合理布局，以“五大發(fā)展理念”為引領(lǐng)等一系列戰(zhàn)略決策，都是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，所形成的發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的重大戰(zhàn)略舉措。40多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之所以保持著穩(wěn)健而持續(xù)的向前發(fā)展，這與我們黨對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律有了較深刻的認(rèn)識(shí)，是密不可分的。

李平心同志認(rèn)為，我們研究生產(chǎn)力性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，決不能離開(kāi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。“生產(chǎn)力的二重性”，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾統(tǒng)一，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)不是獨(dú)立的物質(zhì)生產(chǎn)力因素，而是把它自己發(fā)展的成果“凝結(jié)”在生產(chǎn)力的各個(gè)因素之中，進(jìn)而構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分。正如鄧小平同志所指出：“大家知道，生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動(dòng)力，也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力。我們常說(shuō)，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”①《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社，1994年1月，第88頁(yè)。構(gòu)成生產(chǎn)力的各種因素，都與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，這已是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。社會(huì)越進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越證明這個(gè)問(wèn)題的正確性和重要性。

李平心同志提出的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大作用，但“不是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的唯一力量”的科學(xué)論斷，是以科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大推動(dòng)作用為重要依據(jù)的。他在1959年寫(xiě)的第一篇《論生產(chǎn)力性質(zhì)》一文中就明確指出：由于科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和應(yīng)用，“引起社會(huì)生產(chǎn)力幾十倍乃至千百倍的增長(zhǎng)，大大突破與超越人的器官和精神能力的限制，突破和超越勞動(dòng)力數(shù)量的限制”。由于科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，“所促成的社會(huì)生活和歷史過(guò)程的變化，不是人的主觀意志所能控制、所能限量的”②李平心：《論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1959年第6期。。在其他論生產(chǎn)力性質(zhì)的文章中，他還說(shuō)：在當(dāng)今的時(shí)代，人類(lèi)認(rèn)識(shí)了“無(wú)數(shù)的自然現(xiàn)象的聯(lián)系”，在認(rèn)識(shí)自然基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，又認(rèn)識(shí)了“許多新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是不能不歸于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)力量的”。“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了許多天然物質(zhì)的代用品，并創(chuàng)造了許多為自然界所沒(méi)有的物質(zhì)，它們?cè)谏a(chǎn)上所發(fā)生的效應(yīng)，試問(wèn)可以不從生產(chǎn)力發(fā)展的意義上估計(jì)嗎?”③李平心：《關(guān)于生產(chǎn)力二重性問(wèn)題的重要聲明》，文匯報(bào)，1960年12月6日。李平心同志早在半個(gè)多世紀(jì)之前所作出的這些科學(xué)預(yù)見(jiàn)和高明論斷，已被當(dāng)代新技術(shù)革命的興起所證實(shí)，是千真萬(wàn)確的科學(xué)真理。

李平心“生產(chǎn)力二重性”的理論，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾統(tǒng)一，告訴我們這樣一個(gè)哲學(xué)道理：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有巨大推動(dòng)和制約作用，但不是推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一力量”，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，是“多種因素的綜合作用”。比如，當(dāng)今世界資本主義國(guó)家，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度盡管有不少差異，但就其本質(zhì)而言都是資本主義性質(zhì)的，而各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r卻有很大差異。又比如，我們中國(guó)，就整體和本質(zhì)而言，其經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義性質(zhì)的，而不同地區(qū)、不同生產(chǎn)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，也是很不均衡的。其所以如此，這其中的重要原因，不能單從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。這與不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同生產(chǎn)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制，自然條件，以及生產(chǎn)指揮者的智慧和管理能力等，有很大關(guān)系。我們?yōu)榱送七M(jìn)生產(chǎn)力穩(wěn)健而持久的發(fā)展，在堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)根本動(dòng)力和根本規(guī)律的前提下，一定要關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制的不斷完善；要關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面的協(xié)調(diào)和聯(lián)系；要關(guān)注人與人之間、人與自然和社會(huì)與自然的和諧關(guān)系；要關(guān)注人口的增減；特別是關(guān)注不斷提高生產(chǎn)指揮者的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)及其管理能力；等等。在當(dāng)前，我們一定要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的以“五大發(fā)展理念”為指引，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使我國(guó)現(xiàn)代化沿著科學(xué)的發(fā)展軌道穩(wěn)健而持久地向前運(yùn)轉(zhuǎn)。這是歷史和現(xiàn)實(shí)給我們得出的科學(xué)結(jié)論，也是萬(wàn)古長(zhǎng)青的辯證法。

四、李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論的當(dāng)代意義

李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論觀點(diǎn)，從問(wèn)世至今半個(gè)多世紀(jì)了。半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐證明，李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論是馬克思主義的科學(xué)真理。我們理論工作者應(yīng)繼續(xù)重視對(duì)這一理論的研究和闡發(fā)，把對(duì)生產(chǎn)力的研究引向深入，推向更高的研究階段。

（一）李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論，有助于我們深入認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力及其客觀規(guī)律，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)健而持續(xù)地向前發(fā)展

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其生產(chǎn)關(guān)系的反作用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動(dòng)和制約作用，但是，對(duì)此也不要作“絕對(duì)化”和“簡(jiǎn)單化”的理解，千萬(wàn)不要孤立地在變革生產(chǎn)關(guān)系上做文章，特別是不要把注意力只放在不斷地變革生產(chǎn)資料所有制方面，應(yīng)格外重視生產(chǎn)力自身的復(fù)雜矛盾關(guān)系和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。我們黨在這方面有過(guò)嚴(yán)重的教訓(xùn)。20世紀(jì)五六十年代，一直到“文化大革命”中，曾用“群眾路線和政治掛帥”以及“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)等，代替生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，搞單一的公有制經(jīng)濟(jì)，并把生產(chǎn)資料所有制公有化程度不斷“升級(jí)”；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中搞“高指標(biāo)”、“大冒進(jìn)”、“浮夸風(fēng)”，等等。這種把“生產(chǎn)關(guān)系絕對(duì)化”，把“生產(chǎn)力簡(jiǎn)單化”的作法，嚴(yán)重脫離了我國(guó)生產(chǎn)力的性質(zhì)，挫傷了廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，給國(guó)家造成了極大混亂，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受到嚴(yán)重?fù)p失。李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論，就是對(duì)這種歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論反思和總結(jié)，有助于我們深入認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力及其發(fā)展的規(guī)律，促使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)健而持續(xù)地向前發(fā)展。

（二）在重視對(duì)生產(chǎn)關(guān)系研究的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)力的研究，是馬克思主義發(fā)展的基本要求

我國(guó)著名哲學(xué)家匡亞明同志明確指出：“在理論戰(zhàn)線上雖然研究生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題仍不能說(shuō)已很充分，確實(shí)仍需加強(qiáng)，畢竟還是做了不少工作，唯獨(dú)從事生產(chǎn)力方面問(wèn)題的研究工作，做得很不夠。這種情況不僅國(guó)內(nèi)如此，國(guó)外也大體如此。”①李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉序》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第2頁(yè)。他希望理論工作者，以李平心同志為榜樣，在重視生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，加大對(duì)生產(chǎn)力的研究。我們回顧馬克思主義發(fā)展史和國(guó)內(nèi)外理論界的發(fā)展?fàn)顩r，匡亞明同志這些意見(jiàn)，是很值得我們重視的。

李平心生產(chǎn)力性質(zhì)的理論，不僅是對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論反思，而且是對(duì)馬克思主義發(fā)展史的總結(jié)。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，在馬克思主義經(jīng)典著作中，用于探索、研究和闡明生產(chǎn)關(guān)系方面的力量和篇幅，大大超過(guò)用于探索、研究和闡明生產(chǎn)力方面的力量和篇幅，這是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件和斗爭(zhēng)需要的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)要求任何地方的共產(chǎn)黨人，都要支持反對(duì)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的每一種革命運(yùn)動(dòng)，而“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣”②《馬列著作選讀》（科學(xué)社會(huì)主義），人民出版社，1988年12月，第98頁(yè)。。生產(chǎn)關(guān)系的核心問(wèn)題是所有制問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲的歷史條件下，理論工作者花大力氣研究和闡明生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，是不言而喻的。即使如此，在馬克思列寧主義經(jīng)典著作中，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的闡述，總是嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的。他們反復(fù)講：“生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，而且也是生產(chǎn)發(fā)展中的決定因素。”“有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思還明確講：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所容納的全部社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它們存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”③《馬列著作選讀》（哲學(xué)），人民出版社，1988年12月，第293-294頁(yè)。等等。馬克思主義這些精辟論述，盡管由于歷史條件的限制，沒(méi)有形成系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)論著，但是這是他們留下的對(duì)生產(chǎn)力問(wèn)題的方向性說(shuō)明。我們后人的責(zé)任，要以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，獨(dú)立思考，實(shí)事求是地去論證和闡明他們所沒(méi)有來(lái)得及作詳盡論證和說(shuō)明的問(wèn)題，實(shí)事求是地去研究新情況，解決新問(wèn)題，得出新的結(jié)論，進(jìn)而豐富和發(fā)展馬克思主義。李平心同志早在1960年前后，花大力氣對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)問(wèn)題的研究和探索，正是這樣做的，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論，有助于我們牢固樹(shù)立和全面落實(shí)“新發(fā)展理念”，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，切實(shí)納入科學(xué)的發(fā)展軌道，使其穩(wěn)健而持久地向前運(yùn)轉(zhuǎn)

李平心同志反復(fù)申明：“生產(chǎn)關(guān)系不是推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的唯一的決定力量”，并不是不重視生產(chǎn)關(guān)系的巨大作用。他的真實(shí)思想，是希望我們黨從多方面入手抓生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是“多種因素綜合”作用的結(jié)果。李平心同志針對(duì)我們黨重視抓生產(chǎn)關(guān)系的變革，而忽視抓生產(chǎn)力自身發(fā)展這一偏頗，忠誠(chéng)地告誡我們黨：“黨要一手抓社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義上層建筑，使它們不斷完善；一手抓社會(huì)主義生產(chǎn)力，使它們不斷增長(zhǎng)。”①李平心：《五論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第6期。這是多么忠誠(chéng)的忠告啊！然而，這些忠告不僅沒(méi)有得到支持，反而遭到不公正的批判。如果說(shuō)，我們由于沒(méi)有接受馬寅初先生的人口論，只是造成了人口政策的重大失誤；那么，由于批判李平心同志的生產(chǎn)力論，就不僅僅只是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的巨大損失，它的危害性幾乎波及到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面，其教訓(xùn)是慘痛的！

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)以人民為中心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思想”。當(dāng)今世界，無(wú)論那個(gè)民族、那個(gè)地區(qū)，以及那個(gè)國(guó)家，都在謀發(fā)展。發(fā)展是“五位一體”的全面發(fā)展，必須努力探尋和遵守發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展必須“以人民為中心”，發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展必須依靠人民。為了人民的利益，為了子孫后代的“永續(xù)發(fā)展”，必須努力處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，處理好發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，“努力實(shí)現(xiàn)好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展格局”。黨中央還強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“新發(fā)展理念”；必須深刻認(rèn)識(shí)“穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)”不僅是治國(guó)理政的重要原則，也是做好經(jīng)濟(jì)工作的方法論；必須堅(jiān)持推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。大幅度提高“文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用”；等等。我們黨的這些科學(xué)發(fā)展理念，既是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是當(dāng)今時(shí)代的潮流。我們要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)這些“新的發(fā)展理念”和新的戰(zhàn)略舉措，把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)切實(shí)納入科學(xué)的發(fā)展軌道，使其穩(wěn)健而持久地向前運(yùn)轉(zhuǎn)。

（四）李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論，深刻揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力及其發(fā)展的規(guī)律，有助于人們堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的必勝信念

李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論，即物質(zhì)技術(shù)力量和社會(huì)勞動(dòng)力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，使“生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系中能夠相對(duì)獨(dú)立增長(zhǎng)”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑極度腐朽了，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)也不會(huì)因此絕對(duì)停滯，而是仍會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的“增長(zhǎng)”。這深刻說(shuō)明，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中“最革命最活躍的力量”，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“最終動(dòng)力”。由此決定，生產(chǎn)力總要沖破舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度對(duì)它的束縛和壓制，這是不可抗拒的物質(zhì)力量。在人類(lèi)歷史上，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是會(huì)滅亡的，而生產(chǎn)力是永存的。當(dāng)今的資本主義世界，某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力還在繼續(xù)增長(zhǎng)，這不是不可以理解的，是合乎資本主義發(fā)展規(guī)律的，也是符合人類(lèi)社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)椋环矫尜Y本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度由于資本主義的自我調(diào)整，使資本主義生產(chǎn)力還有一定的發(fā)展余地，它只能是逐步走向衰朽；另一方面生產(chǎn)力在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“自行增長(zhǎng)”，才使得資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾日益激化起來(lái)，也才能使資本主義社會(huì)為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備的歷史條件和物質(zhì)條件逐步成熟起來(lái)。所以，現(xiàn)代資本主義的滅亡，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的勝利，如同以往的一切社會(huì)形態(tài)的更替一樣，是人類(lèi)歷史之必然，是任何人的主觀意志也改變不了的，我們應(yīng)堅(jiān)定這個(gè)科學(xué)信念！

（五）“真理是不滅的，真理是不亡的”

李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論問(wèn)世不久，在全國(guó)報(bào)刊上發(fā)表了許多討論文章。當(dāng)年的討論，從總體來(lái)看，還是充滿(mǎn)學(xué)術(shù)氣氛的，有“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的味道。那樣大規(guī)模地討論生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題，不僅是我國(guó)理論界的首創(chuàng)，而且在馬克思主義發(fā)展史上也是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。那場(chǎng)有關(guān)生產(chǎn)力問(wèn)題的大討論，推進(jìn)人們加深對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，起了很大作用。

可惜，時(shí)隔不久，“文化大革命”開(kāi)始了。“文化大革命”一開(kāi)始，張春橋、姚文元把李心平生產(chǎn)力性質(zhì)理論視為“反革命修正主義唯生產(chǎn)力論”，并對(duì)其進(jìn)行極為殘酷的批斗。在性命攸關(guān)的情況下，李平心同志誓死不低頭，同張春橋、姚文元進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，直到1966年6月20日被害身亡。正值筆健神旺59歲盛年的李平心同志，在他臨終的遺書(shū)中寫(xiě)道：

“任何人不能剝奪我熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的權(quán)利。我的立場(chǎng)是堅(jiān)定的，觀點(diǎn)是經(jīng)得住考驗(yàn)的，要我接受這種放棄原則的觀點(diǎn)是絕對(duì)辦不到的。我相信這不是黨的看法，黨遲早會(huì)了解我的態(tài)度和立場(chǎng)的，……真理是不滅的，真理是不亡的，生命有限的個(gè)人是可以犧牲的，但是生命無(wú)限的人民是不朽的。以共產(chǎn)黨為首的中國(guó)人民萬(wàn)歲！”①李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉后記》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第303頁(yè)。

這是驚天動(dòng)地的、震撼人們心靈的歷史呼喚！李平心同志熱愛(ài)黨、熱愛(ài)人民，為真理而奮斗到底的決心，何等鮮明，何等堅(jiān)定！

李平心同志曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)討論是嚴(yán)肅的細(xì)致的思想勞動(dòng)。惟有崇尚事實(shí)，堅(jiān)持真理，誠(chéng)意助人，虛懷納善，才有益于學(xué)問(wèn)，有利于爭(zhēng)鳴。”②李平心：《七論生產(chǎn)力性質(zhì)》，學(xué)術(shù)月刊，1960年第7期。李平心同志這些話(huà)，是治學(xué)和論爭(zhēng)的科學(xué)態(tài)度。我們相信，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，我國(guó)理論工作者一定會(huì)以這種科學(xué)態(tài)度，對(duì)待李平心同志對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的細(xì)致的、艱苦的、有成效的“思想勞動(dòng)”。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方同志曾表示：“我很贊佩平心同志獨(dú)立思考，服從真理的科學(xué)態(tài)度。”“我們要象平心同志那樣，樹(shù)立起為人民的利益堅(jiān)持真理的科學(xué)態(tài)度”③李平心：《〈論生產(chǎn)力問(wèn)題〉序》，三聯(lián)書(shū)店，1980年8月，第22頁(yè)。。李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論是馬克思主義生產(chǎn)力論。我們理論工作者要繼承和發(fā)展這一寶貴的精神財(cái)富！

李平心生產(chǎn)力性質(zhì)理論是科學(xué)真理。當(dāng)今，我們對(duì)這一馬克思主義理論深入研究和闡發(fā)，對(duì)于深刻理解和全面落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以黨的“五大發(fā)展理念”為引領(lǐng)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其理論價(jià)值和當(dāng)代意義是重大而深遠(yuǎn)的。