晚清北京藝術(shù)市場述略

□ 戴婷婷

晚清 琉璃廠古玩鋪中外國人

清末民國 琉璃廠書攤

中國藝術(shù)市場的源頭可追溯至三國兩晉南北朝時(shí)期，歷經(jīng)隋唐、宋、元、明的發(fā)展，藝術(shù)品交易形態(tài)不斷豐富，藝術(shù)市場雛形也開始顯現(xiàn)。清代，中國藝術(shù)市場進(jìn)入嬗變期，尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、八國聯(lián)軍侵華等一系列動(dòng)蕩成為間接推動(dòng)市場發(fā)展的引擎，政治、經(jīng)濟(jì)與時(shí)局的變換引發(fā)社會(huì)性的博古、玩古風(fēng)尚，在新舊嬗變，中西碰撞、融合背景下發(fā)展起來的中國藝術(shù)市場呈現(xiàn)豐富的面貌，并且尤以北京最具代表。它既延續(xù)了傳統(tǒng)古玩賞藏與交易風(fēng)尚，又呈現(xiàn)出現(xiàn)代的藝術(shù)品經(jīng)營理念、經(jīng)營方式，具有鮮明的時(shí)代與地域特征。本文主要從經(jīng)營、交易主體、經(jīng)營品類與方式等方面，概述晚清北京藝術(shù)市場基本狀況。

一、經(jīng)營品類

晚清，內(nèi)廷收藏逐漸外流，不少皇家真跡得以在市場中流通。大臣官員、翰林學(xué)士、京師富賈等嗜古成癖，窮精蓄奇；同治、光緒年間貪污腐化，“開捐”賣官公然成風(fēng)，收藏之好、雅賄之需使得南北匯聚帝都，北京成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)最重要的藝術(shù)品集散地。此時(shí)，市場中流通的藝術(shù)品品類豐富，數(shù)量較前代顯著增多，上至三代鼎彝之器、晉唐書畫，下至清代同時(shí)期的工藝品、時(shí)新文玩，都包含在內(nèi)。其中最為主要的仍為書法、繪畫與古器物三類。

清 王翚仿趙孟頫春山飛瀑

清 王原祁 山水

晚清 歐陽詢 九成宮醴泉銘 端方舊藏

書、畫在晚清北京藝術(shù)市場中的交易狀況有相似之處。其中交易的書法作品以古墨跡與拓本為主。從具體的流通品類與價(jià)格來看，書法中的古墨跡與同時(shí)期繪畫作品都較為明顯地體現(xiàn)出“厚今薄古”的特點(diǎn)。晚清書法流通數(shù)量多，且價(jià)格較高的主要為乾嘉名家翰墨，如張照、劉墉、翁方剛、成邸、鐵保等，又以張照、成邸作品最高，一聯(lián)三四十金，一幀逾百金，卷冊屏條則倍之。①這一售價(jià)僅次于當(dāng)時(shí)價(jià)格最高的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄宋四家。繪畫作品中，晚清北京市場亦以清初王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲壽平六家作品占比最大，次之也有部分元四家及明中晚期畫家作品。售價(jià)同墨跡一樣，“物之時(shí)愈近者，直愈昂”。晚清學(xué)者震鈞在《天咫偶聞》里提及：“四王吳惲之畫，每幅直皆三五百金，卷冊有直千金者。古人惟元四家尚有此直，若明之文、沈、仇、唐，每幀數(shù)十金，卷冊百余金。”②至同治、光緒年間，清初六家在北京藝術(shù)市場最為盛行，這與京師特殊的政治環(huán)境及統(tǒng)治者的審美趣味密不可分，同時(shí)期蘇州、上海等地幾乎不見六家之作，尤其是蘇州地區(qū)仍然延續(xù)明中晚期，以吳門畫派作品為主，與北京地區(qū)形成鮮明對比。

書法作品中，晚清金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的興盛，使得碑帖、刻帖成為文人士大夫研究與收藏的對象，拓本流通的頻率大大提升。晚清北京藝術(shù)市場交易的拓本有新拓、舊拓之分，其中明以后的新拓通常價(jià)格不高，低者幾錢一紙。舊拓的稀有度、新舊程度及是否有名家題跋等成為影響其價(jià)格高低的主要因素。晚清最具代表性的舊拓是宋拓《淳化閣帖》，共計(jì)載三次《淳化閣帖》交易記錄，其中價(jià)格最高一次達(dá)8000兩，遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)青銅器和書畫的價(jià)格。③道光之后，拓片的制作技術(shù)有了長足進(jìn)步，在傳統(tǒng)拓片基礎(chǔ)上，又形成了青銅器、瓦當(dāng)、陶文、封泥拓片，成為市場中流通的新品種。

除書畫外，古器物在晚清北京市場中也占據(jù)較大比重，尤以青銅器、瓷器為主。與碑帖發(fā)展相輔相成的是，清代金石學(xué)的興盛也使得青銅器收藏受到帝王與文人士大夫的推崇，道咸之后尤為興盛。北京、河南、陜西成為當(dāng)時(shí)青銅器的交易中心，出現(xiàn)了吳式芬、陳介祺、王懿榮、潘祖蔭、羅振玉等收藏名家。如道光二十三年（1843）于陜西岐山縣出土的毛公鼎，于咸豐二年（1852）在琉璃廠德寶齋被陳介祺以三年俸銀買下，在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，之后無銀兩供給的陳介祺只得“寒士以刀筆生活”。潘祖蔭也喜愛出土彝器，以致“傾囊購之，至磬衣物不恤”。當(dāng)時(shí)即有好事者以“開門七事”—夏商周秦漢唐器，柴米油鹽醬醋人④，調(diào)侃收藏中人的“癡迷”之態(tài)。晚清時(shí)，瓷器中宋代名窯器物與明清官窯器最為暢銷。其中名窯器物在藝術(shù)市場中的地位十分突出，自元末明初至清末，瓷器鑒藏者們一貫對定窯器較為推崇，將其作為瓷器價(jià)格的參考標(biāo)尺。洋人也頗重宋代名窯瓷器，晚清時(shí)古玩商界流傳著“英國、美國人愛鈞窯瓷器，法國人愛法花釉，日本人愛龍泉窯瓷器”⑤的說法。此外，明清官窯瓷器在市場中也受到國內(nèi)外藏家的重視，明永樂青花、宣德青花、成化斗彩、雍正、乾隆粉彩是當(dāng)時(shí)市面上較受矚目的品類。

晚清 柉禁器組 端方舊藏

除上述主要交易品類外，如當(dāng)時(shí)被稱為“紅貨”的翡翠石、料壺、珊瑚、碧霞璽；包括集錦墨、金銀花箋、筆洗、水丞、硯滴、印盒、印石、鎮(zhèn)紙等在內(nèi)的文房用具⑥，以致古印、瓦當(dāng)、陶器、封泥等皆成為各階層喜愛的玩好之物。而中國大門的打開也讓西方的珍奇文玩進(jìn)入國內(nèi)流通領(lǐng)域，如隆福寺廟會(huì)中就曾賣過西洋火器、望遠(yuǎn)鏡等物⑦，文人的游記中還曾記載了琉璃廠見過郎世寧的油畫。清末，北京藝術(shù)市場的交易品類激增，古今中外的藝術(shù)品包羅萬象，滿足了不同階層購藏者的需求。

二、經(jīng)營方式

清以前，包括古玩在內(nèi)的各類藝術(shù)品多是與普通商品一同在集市上交易。至晚清，北京藝術(shù)市場不僅交易品類與數(shù)量顯著增多，行業(yè)規(guī)模不斷增大，也出現(xiàn)了琉璃廠、東四牌樓、報(bào)國寺、隆福寺等相對集中的古玩交易場所。其中的藝術(shù)品經(jīng)營形態(tài)，按照經(jīng)營主體、地理位置等不同，可分為店鋪經(jīng)營與攤位經(jīng)營兩類。店鋪經(jīng)營又包括主營或?qū)I古董文玩的市肆，亦涵蓋兼營的掛貨鋪、典當(dāng)行等。

晚清北京的古玩店鋪多自咸豐之后設(shè)立，尤在光緒年間開設(shè)的數(shù)量最多，這從當(dāng)時(shí)店鋪?zhàn)顬榧械牧鹆S即可看出⑧，行業(yè)的起伏與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展脈絡(luò)基本一致。在店鋪總量與專業(yè)程度上，北京地區(qū)當(dāng)時(shí)處于國內(nèi)前列，不僅有綜合性的古玩鋪，還出現(xiàn)了專營某一類古玩的市肆。如專營瓷器的德珍齋、崇古齋、賞奇齋，專營銅器的通古齋、尊古齋，專營法帖的隸古齋、德古齋，專營團(tuán)扇的云林閣等。

具體來看，晚清北京古玩店鋪的從業(yè)人員一般包含掌柜與經(jīng)理人1至2位，學(xué)徒3至7位，也有的店鋪規(guī)模較大。如光緒九年（1883）開設(shè)的茹古齋，學(xué)徒人數(shù)達(dá)19人；光緒三十三年（1907）開設(shè)的崇古齋學(xué)徒有12人，其經(jīng)營者張鴻瑞還于宣統(tǒng)年間赴沈陽開設(shè)分號。這些信息也間接體現(xiàn)店鋪的綜合實(shí)力。其中經(jīng)營者除具備較高的商業(yè)素養(yǎng)外，還精于鑒定，具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。如博古齋的古玩商祝晉藩，行業(yè)內(nèi)被稱為“鑒賞為咸同間第一”，人皆重之。其出身文人世家，文化底蘊(yùn)深厚，雖從商，但亦商亦士，是當(dāng)時(shí)較為知名的儒商。另如尊古齋掌柜黃浚亦如此，直到民國后仍與北京的文化名人往來密切。也正是得益于這樣良好的行業(yè)氛圍，北京地區(qū)的古玩商勤于鉆研，虛心向士大夫藏家求教，善于人情酬酢，使得往來購求者發(fā)出“高于外省肆傭之無味”的感嘆。在經(jīng)營過程中，誠信為本，以學(xué)養(yǎng)商⑨的店鋪方能長久維持。咸豐年間山西人李誠甫開設(shè)的“德寶齋”初始資本僅千金，但經(jīng)營時(shí)“規(guī)矩之研究，出納之不茍，三十年如一日”，后收益逾十萬金。而作為中間商的古董鋪，其收益一般采用“成三破二”的方式，即交易成功后取賣方成交額的3%，賣方需支付其2%的費(fèi)用，買賣雙方所付傭金共同構(gòu)成了店鋪的酬金。

商早期 獸面紋

相較于店鋪固定的經(jīng)營方式，攤位經(jīng)營又被稱為“浮攤”，流動(dòng)性較大，多依附于北京的廟會(huì)生存。琉璃廠每月初六至十六日開市，地處北京東西城四牌樓的隆福寺、護(hù)國寺每月九、十日開市，每至開市之日游人如織，個(gè)中的攤位鱗次櫛比，其形態(tài)也在文人筆記中得以記錄。清乾隆時(shí)期官員紀(jì)昀就以在《閱微草堂筆記》中記載隆福寺買“辟塵珠”一事，提到“鬻雜寶者，布茵于地，俗謂擺攤，羅諸小篋于其上”⑩，可推測該攤位形式與今天古玩市場中席地而設(shè)的攤位較為相近，但這一布茵于地，羅篋其上的形式主要適用于售賣器玩者。經(jīng)營書畫的攤位一般搭有臨時(shí)葦棚，中間懸掛名人法書繪畫進(jìn)行售賣。道光前后，廟會(huì)中經(jīng)營藝術(shù)品的攤販，開始按照經(jīng)營品類劃分固定區(qū)域，如琉璃廠東門的攤販主營秦碑、漢帖，西門經(jīng)營者主要售賣古籍、信箋等。晚清震鈞《天咫偶聞》中則描繪隆福寺“百貨支棚，索繩午貫”的場景。說明依附于廟會(huì)生存的“浮攤”，在清末已有固定的棚席庇護(hù)，而且攤位的總體經(jīng)營規(guī)模也較清中期擴(kuò)大不少，至民國，攤位更根據(jù)經(jīng)營情況的盛衰與否有了“冷”“熱”之說。但總體而言，相較于店鋪，攤位經(jīng)營的藝術(shù)品主要面向市井百姓，以中、下品為多，其中也魚目混珠，雖“破瓦碎鐵，莫不簽標(biāo)秦漢”。時(shí)人將這類售賣贗品的攤位稱之為“老虎攤”，意以“若輩貪婪，不讓噬人之虎”。

清光緒 綠地魚龍團(tuán)花式瓶

清 弦紋四足花盆

三、購藏群體

西周 竊曲紋簋

晚清北京活躍的市場氛圍，也吸引著眾多購藏者參與其中。晚清收藏大家陳介祺、潘祖蔭、翁同龢、王懿榮、羅振玉、端方；朝廷封疆大臣林則徐、張之洞等均曾在琉璃廠、隆福寺等地流連忘返。他們在“閱市”過程中，不僅了解古物流通信息，賞鑒、購藏藝術(shù)品，還視其為士紳間重要的社交場所，借機(jī)走訪親友，問詢家鄉(xiāng)消息。而在購藏之時(shí)，他們除作為藏家，有時(shí)也擔(dān)任“中間人”角色，以其為紐帶將北京與山東、陜西、山西、江蘇等地古玩商與藏家聯(lián)系起來，形成跨區(qū)域的交易網(wǎng)絡(luò)。另如書畫家、古董商、盜賊、太監(jiān)、奴婢等社會(huì)其他階層的“好事者”咸聚其中，構(gòu)成晚清北京藝術(shù)市場的豐富樣貌。這一時(shí)期國門開放，數(shù)量眾多的中國藝術(shù)品于海外流轉(zhuǎn)的同時(shí)，北京、天津、上海等地的外籍購藏群體也逐漸增多。如加拿大人福開森，1886年后來華，長于金石、書畫鑒藏，除個(gè)人收藏外，也為美國的博物館、美術(shù)館搜求珍玩。日本東京文求堂書店經(jīng)營者日中慶太郎，清光緒末葉每年必至北京搜羅書畫、法帖一二次，尤喜搜永樂大典。京都新竹枝詞也云：“如何碧眼黃須害，卷盡元明板本歸?！?/p>

總體來看，晚清北京藏家的藝術(shù)品收藏形成了一定規(guī)模，有好藏碑帖者，私藏多達(dá)四五千塊。而且收藏也逐漸趨于精細(xì)化，出現(xiàn)了多位長于專項(xiàng)收藏的大家。如善于收藏彝器碑板的陳介祺、王懿榮、端方，長于藏磚瓦的高翰生，長于藏泉幣的王念庭等。部分藏家在賞古、玩古的同時(shí)，更注重格古、傳古，留下了豐富的譜錄。如陳介祺《齋藏器目》，王懿榮《天壤閣藏器目》，以及端方于青銅器、奇石、磚瓦、印章等方面形成的系統(tǒng)著述。這既在一定程度上反映了晚清文人在考據(jù)、史學(xué)、金石學(xué)領(lǐng)域的成果，也為后來的文物鑒定、碑學(xué)研究等提供了重要參考。

晚清北京藝術(shù)市場是近代朝政更迭，傳統(tǒng)文化與外來文明沖擊背景下的特殊產(chǎn)物。不同于同時(shí)期上海藝術(shù)市場活躍的商業(yè)氛圍，處于政治中心的北京在藝術(shù)創(chuàng)作、古物收藏、古玩交易等方面，都或多或少受到統(tǒng)治階層影響，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于江南地區(qū)，使其既在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)的經(jīng)營形態(tài)，又帶有新時(shí)期的特色，并且受到西方文化、藝術(shù)與市場發(fā)展的影響，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中、西碰撞與融合在北京地區(qū)體現(xiàn)得尤為鮮明。而當(dāng)今的北京藝術(shù)市場也與近代市場一脈相承，琉璃廠、報(bào)國寺等底蘊(yùn)深厚的古玩交易中心，數(shù)量眾多的傳統(tǒng)畫店亦可從晚清時(shí)期探尋根源。晚清北京藝術(shù)市場的興盛，為現(xiàn)代市場奠定了重要基礎(chǔ)，也在無形之中孕育著現(xiàn)代市場的形態(tài)。

注釋：

①【清】震鈞《天咫偶聞》卷七，北京古籍出版社，1982年，第171頁。

②同上，第170頁。

③白謙慎《拓本流通與晚清的藝術(shù)和學(xué)術(shù)》，《美術(shù)史研究集刊》第42期，2017年。

④【清】李光庭《鄉(xiāng)言解頤》中華書局，1982年，第103頁。

⑤郭豫斌主編《陳重遠(yuǎn)鑒寶掌故》，華夏出版社,2008年，第108頁。

⑥吳明娣、范俊卿《清代北京古玩市場考略》，收錄于《藝術(shù)市場研究》，首都師范大學(xué)出版社，2010年，第342頁。

⑦衛(wèi)才華《清代及民國時(shí)期北京隆福寺商業(yè)民俗》，《民族文學(xué)研究》，2015年第4期。

⑧1851～1911年，琉璃廠新增設(shè)的店鋪約36家，其中除博古齋、德寶齋于咸豐年間開設(shè)，其與均在光緒年間。詳見孫殿起《琉璃廠小志》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，第175～188頁。

⑨詳見胡軍玲《晚清民國琉璃廠古玩經(jīng)營研究—以博古齋及其衍生機(jī)構(gòu)為例》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

⑩紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》第十八卷，孫致中等校點(diǎn)《紀(jì)曉嵐文集》二冊，河北教育出版社，1995年，第485頁。