歷史為本的精神世界

葉華

新近一期的《江海學(xué)刊》刊載了趙汀陽(yáng)的文章，深入闡述了歷史與中國(guó)精神世界之關(guān)系。

趙汀陽(yáng)說(shuō)，精神世界以何事為本，意味著解釋任何意義的方式。精神世界或以哲學(xué)為本（例如古雅典）;或以宗教為本（例如猶太、中古歐洲、阿拉伯、印度）;或以神話(huà)為本（各種古老文明）;或以巫術(shù)為本（更為古老的各種文明）;或以政治-法律為本（現(xiàn)代西方國(guó)家）。中國(guó)有個(gè)以歷史為本的精神世界，或者說(shuō)，歷史乃中國(guó)精神世界之根基。以歷史為本的精神世界很少見(jiàn)，極可能唯此一例。

歷史所以成為中國(guó)精神世界之本，其根源在于經(jīng)史一體，所謂六經(jīng)皆史。經(jīng)為史提供了精神依據(jù)，史讓經(jīng)的精神獲得生命，于是，對(duì)萬(wàn)事的理解盡在歷史維度之中。

五經(jīng)所述歷史確實(shí)簡(jiǎn)約而不連貫，只是選擇性地記述了數(shù)量非常有限的重要事件、言論和制度安排，即具有立法意義的事情，顯然只是歷史的片段，而且?guī)缀鯖](méi)有對(duì)事件的場(chǎng)面、人物性格和來(lái)龍去脈的描寫(xiě)。這種有限性或部分地歸因于上古的有限記述能力，但更重要的可能原因是，五經(jīng)的意圖本來(lái)就不在于故事性， 因其思想并非聚焦于史實(shí)細(xì)節(jié)，而是聚焦于承載著歷史之道的“歷史性”，即一種歷史所以成為這種歷史的運(yùn)行方式，更準(zhǔn)確地說(shuō)，歷史性就是文明對(duì)時(shí)間的某種組織方式，這種對(duì)時(shí)間的組織方式為經(jīng)驗(yàn)和思想賦予意義。

五經(jīng)之意不在留住往事之場(chǎng)面，而在留住往事的道理;不在往事的故事性，而在其思想性;不在歷史之事，而在歷史之道。

趙汀陽(yáng)說(shuō)，“六經(jīng)皆史”的要義是，事與道（或曰理） 兩者實(shí)為一體，道理為體，事情為用，兩者有著互不可分的互相構(gòu)成關(guān)系，卻不是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。道與事兩者之間的互相構(gòu)成關(guān)系是動(dòng)態(tài)性的：道在動(dòng)態(tài)中成就事，事在動(dòng)態(tài)中實(shí)行道;道在事中運(yùn)作才得以展開(kāi)為道，事的運(yùn)作也因?yàn)榈玫啦拍艹善涔Α?/p>

天道與人道的一致性，或者道與事的一體性，意味著形而上學(xué)與歷史哲學(xué)的合體。天道與人道的一致性假設(shè)了生活的意義就在于生活本身，即生活能夠解釋自身。這意味著生活具有內(nèi)在循環(huán)的解釋能力。以歷史為本的精神世界雖然專(zhuān)注于形而下之世事，所追問(wèn)的卻是形而上之道。歷史空間雖然有限，所能夠容納的意義卻是無(wú)限的，因此能夠使歷史的有限性?xún)?nèi)含無(wú)限性。存在本身永如其所是，一切如常，只有當(dāng)時(shí)間化為歷史，才有了不平常的事情。