土家族生態自然觀的實踐特點及啟示

宮長瑞 張 迎

生態自然觀是馬克思主義系統自然觀在生態領域的具體體現，是系統自然觀在新的歷史條件下的創新和發展。在生態自然觀的概念與內涵得到不斷擴充與豐富的今天，通過大量的史料及調研，從董仲舒倡導的“天人合一”到生態文明建設，我們發現中國從古到今自然觀從未缺席，而是隨著社會的變遷應運于世。土家族以其得天獨厚的地理位置，長期以來的生產方式、民風習俗等的積淀，作為自然環境優異、生態文明理念濃厚的少數民族之一，孕育著獨特的、傳統的自然觀。在美麗中國視域下，圍繞美麗中國的建設藍圖，探析土家族生態自然觀的形成與特點，總結其當代意蘊，對于加強中國特色社會主義生態文明建設具有重要的理論和現實意義。

一、系統維度：土家族生態自然觀的生成條件

土家族，一個有著上千年悠久歷史與830多萬人口的民族，在長期的社會變遷與發展中，為人所知的大多是極具民族氣息的土家服飾、土家歌舞、土家文化等，對土家族自然觀的知悉未及其冰山一角。系統來看，土家族從各式民族神話起源說到代代相傳的生產方式，從得天獨厚的地理環境到獨具特色的民風習俗，無不顯露出土家族與自然共生、共存、共處、共享的生態自然觀形成的痕跡。

1．極具傳奇的民族起源

少數民族的起源，由于歷史跨度較大、人口遷移頻繁、記載形式單一，大多具有神話色彩，土家族也不例外。就土家族的起源來看，當前少數民族史學研究界歸納有白虎族祖、佘氏婆婆、水杉傳說這三種民族起源說，不約而同，這三種民族起源說都極具神話傳說意味。

白虎族祖中的虎兒娃傳說最為生動和具體，為土家族民眾所廣泛認可。相傳虎兒娃是老虎與人的結合而生的半人半虎形象的孩子，既有人的聰明，又有虎的勇猛，長大后斬魔救公主，與公主成親繁衍的后代，便是后來的土家人。佘氏婆婆傳說在土家族地區也頗具影響力。據傳，古時兩大部落大拼殺，其中一個部落戰敗，只逃出一個姑娘，名叫佘香香，在她躲進山洞時，被神鷹救出，與神鷹相伴而生，在佘香香的睡夢中出現兩只小鷹投入懷中，后來懷孕，誕下一兒一女，佘香香死后，兩人遵從天意成了親，其后代為土家大姓覃姓一族，后尊佘香香為佘氏婆婆、救命神鷹為鷹氏公公。不難看出，白虎族祖與佘氏婆婆的傳說揭示出土家族的起源與老虎、神鷹結下不解之緣，如果說這兩則傳說表達了土家族與鳥獸等動物的共生關系，那么水杉的傳說，則表達了土家族與植物的共生關系。據傳，在古時候出現了大冰凍，天地成了冰山雪海，唯有水杉青枝綠葉，直入天庭，覃阿土希與覃阿土貞兩兄妹沿著水杉往上爬，最終得救，此時的大地萬物皆僵，唯有水杉存活，在觀世音的旨意下，覃阿兄妹成親，生下一小紅球，紅球炸裂化成無數小塊，散落人間，后為土家人。

白虎族祖與佘氏婆婆的傳說直接或間接地表達了土家族的起源與動物的共生，水杉的傳說雖與土家族的起源無直接聯系，但表達出土家族自認為其與自然萬物皆存在依存關系的可能，在更深的層面反應了土家族對人與自然和諧共生的認知。概括來說，從土家族的起源看其生態觀的形成可知，土家族的生態觀在一定程度上具有天賦性與原生性，呈現出土家族與自然共生的生態自然觀。

2．得天獨厚的地理環境

土家族，顧名思義“土生土長，世地世家”，對熱土的崇敬與眷戀，對山水的敬畏與土家族得天獨厚的地理環境有緊密關聯。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省接壤的武陵山脈的高山地帶，以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北接巫山長江，南控蘭澧芷沅，屬山區丘陵地帶，境內山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布，整個地區峰巔山巒挾持河谷平壩。受亞熱帶季風氣候的影響，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密。土家族于高山河谷、山地平壩間生存、勞作、繁衍，在優異自然環境的氤氳下，土家族依山而落，傍水而居，在領略大自然的壯闊雄奇的同時，辛苦耕耘，創造了獨有的民族風情。也正是在這樣一個先天優越的自然環境下，土家族民眾更加珍惜自然的給予，在生產生活中漸漸形成了敬畏、尊崇自然的意識，以及極富民族色彩的山神、水神崇拜，“土家族是一個極為崇拜自然的民族，自然現象如打雷下雨，包括農作物山水土地等自然界中的物質，都能成為土家族信仰中的神”①，這在無形中督促廣大土家族民眾需依自然規律而行，以敬畏之心待自然萬物，以避免因過度靠山吃山、靠水吃水而走上窮途末路。土家族生態自然觀，在這得天獨厚的地理環境中得以催生。在漫長的自然變遷中，土家族民眾不斷適應自然，不斷尋求自身與自然共存的路徑，在取之于自然中實現自我發展，在實現自我發展中用之于自然，形成了土家族與自然共存的生態自然觀。

3．代代相傳的生產方式

生產方式指維持人類生存所必須的物質資料的謀得方式，從原始社會的刀耕火種到現代的機械化科學生產，是人類生產方式的巨大革新，更是人類智慧的凝聚與積淀。作為山地耕獵型民族之一的、長期生活在“八山一水一分田”的武陵山區的土家族，對于生產方式的選擇更是有其獨到之處，從刀耕火種的輪息休耕式到依靠肥料補充土地營養的重復定耕式，無論前者還是后者都體現著土家族民眾在探索生產方式的奧秘中所堅守的可持續發展準則。“刀耕火種這種原始的農業，常被視為一種低效而又破壞生態的生產方式，但田野調查表明，刀耕火種是對生態的一種適應方式，反而有利于生態保護”②，這是中南民族大學的資深少數民族研究者柏貴喜及其團隊在經過充分的田野調查后所得出的結論。他指出，土家族的砍山并非濫砍而是選擇繁茂的雜草等，土家族的伐木并非亂伐而是在其數量、種類等方面有計劃地進行砍伐，土家族的火砂（雜草、枯枝的焚燒）并非無節制而是有嚴格的規模限制，土家族的輪耕為植物的種子提供良好的生長環境。在輪耕—開荒—輪耕這一循環往復的過程中培育出的土家兒女，在實現土家族民眾獲取基本物質資料的同時，持續地促進生態的平衡與協調。同樣，從土家族今天所生活的自然環境來看，土家式的刀耕火種并未觸及生態平衡的紅線，以至于后期所采用的重復式定耕更是在潛移默化中保持著人與自然的靜態平衡，遵循可持續發展的準則。從代代相傳的生產方式來看土家族自然觀的形成，可知土家族的自然觀并非外在的強力灌輸，而是在其長久的生產生活中的內在沉淀，這促成了土家族與自然平衡共處的生態自然觀。

4．獨具特色的民風習俗

民風習俗指生活于特定區域，有著共同文化心理認同的群體所一致堅守的生活方式與態度，體現在節日、祭祀、飲食、服飾、居住等各個方面。土家族，有區分于其他民族的婚喪嫁娶儀式，有秘制的甘甜米酒、醇香醬餅，也有被列為中國三大名錦之一的西蘭卡普（土家織錦）。民風習俗的形成絕非一朝一夕，土家族獨具特色的風俗習慣與長期的生活、生產有著直接的聯系，與祖祖輩輩所生存的環境相應相成。譬如，為土家族所熱烈慶祝的節日——土地節，在農歷二月初二，俗傳為土地生日，古代稱社祭，社即社神，每逢社日，則鬧土地會，旨在慶祝前一年的平安康樂與五谷豐收，盡管這種有一定規模的村社活動到民國年間已經消亡，但在民間還可見到這種古俗的傳承，即人們多在這一天家家準備酒肉，分散到土地廟上供，敬土地公公、土地婆婆，表達對其護佑有功的謝意，同時，祈求新的一年風調雨順。土家族人堅信是土地神的庇佑讓他們得以度過風調雨順、碩果累累的一年，懷著一顆敬畏之心給予土地神最虔誠的敬意，在向大地索取物質資料的過程中，誠心祈愿，合理生產。在獲取大地的恩賜以維持自身生存之際，回饋自然神靈，向神靈供上豐厚的食物。土家族的土地節表達的是土家族人愿與自然共享生產果實的胸懷，彰顯的是土家族人對自然始終不移的敬畏之意。由此，從獨具特色的民風習俗看土家族自然觀的形成，可歸納出土家族與自然的關系不是無限索取自然資源，也不是無私給予自然，而是人與自然之間的雙向互動，體現的是土家族人與自然共享的生態自然觀。

二、要素維度：土家族生態自然觀的實踐特點

從土家族生態自然觀的形成過程中，可知土家族生態自然觀的主要內容與表達形式。俗話說無實例、不實際，本節將從“吊腳樓”、“砍火砂”、“趕仗”、“梯田”四個土家族不可或缺的生存要素為切入點來剖析其生態自然觀的主要實踐特點，以形成對土家族生態自然觀更為清晰的認識。

1．約定俗成的普遍性——以“吊腳樓”為例

民居彰顯的是一個特定區域所獨具一方特色的建筑，是當地居民長期以來根據生活習慣、自然環境所約定成俗的建筑物。武陵山區一帶有“地無三里平”和“借天不借地、天平地不平”之說，所描繪的正是土家族居住地區的地形、地貌特征。就此，聰慧而勤勞的土家族人在長期的探索中，在地形的局限下、在居住習慣的引導下，選擇了吊腳樓作為主要的建筑。“最具土家族特色的民居是吊腳樓，或依山傍崖，或靠巖臨水。取木材結構，在住宅兩端立四根木柱，沿著山坡的走向搭成木架，在以正屋平齊的高度上搭橫木，蓋上木板，三面裝板壁或者木走廊，以草或杉皮作天蓋”③。為充分利用土地，吊腳樓的樓層一般為二到三層，上層通風、干燥、防潮作為起居室，底層用作雜物室或豬牛欄圈。在吊腳樓的四周，土家族俗稱“院壩”，種植花、草、果樹進行裝飾與協調，以起到借勢造景、以景映樓的功效。吊腳樓的設計順應地勢，依地形而建，在長期的傳承與創新中，土家族民眾的屋舍建造風格越來越多樣，如今天在黔東北一帶的土家族聚居區，吊腳樓的用材不再完全取之于自然，而是以磁瓦代替杉皮作天蓋，部分木質隔板被水泥磚、合成板等材質所替代，但其順應自然、歸依自然的宗旨始終如一。總體而言，吊腳樓作為土家族標志性建筑，為土家族的主要居住場所，從其整體設計到外部裝飾，從其傳統建造形式到現代建造形式，無不體現出土家族民眾對當地建筑所形成的普遍風格。在土家族吊腳樓設計中，我們能夠感受到土家族人對自然的順應及敬畏之心，借勢造景的生態意識和對人與自然關系的思考。不難發現，吊腳樓在散發土家族深厚的歷史氣息與思想韻味的同時，也彰顯出土家族的生態自然觀所具有的約定成俗的普遍性。

2．物盡其用的徹底性——以“砍火砂”為例

土家族雖地處生態環境優異，天然物質資料供給豐富的武陵山區，但依據其具體的生產條件，對自然的利用與消費并非無所節制，這體現在土家族的特色生產方式，即砍火砂上。砍火砂意為砍掉叢林、耕地中的灌木、雜草等，并聚于一地晾干過后進行小規模的焚燒（砍伐的叢林、耕地分為若干塊，有計劃地選擇砍伐、焚燒），“砂”體現為這一活動多在土地貧瘠、巖石較多的地表進行。因土家族的生產區，大多屬于典型的喀斯特地貌，具有巖多土少的特征，俗語以“遠看一片坡，近看巖一窩”稱之。焚燒多選擇在陰天以防止火災與煙霧的肆意蔓延，焚燒的熱量可殺死害蟲、軟化巖石，草木灰可為肥料。即通過砍火砂從砍伐—晾曬—焚燒的這一過程，一可為叢林、耕地清除雜草灌木，促進樹木、莊稼的生長；二可通過焚燒的熱量起到殺死害蟲的作用；三是焚燒多于砂土處進行，其溫度可質化巖石，改良土質；四是形成的草木灰可作為肥料為耕種提供養料。可見，土家族的砍火砂并非破壞性地向大自然掠奪索取，而是一種具有一定借鑒意義的生產技術。在全面倡導生態文明建設并以綠色發展理念為指引的今天，砍火砂作為一種較為原始的生產方式，在理論上不易大力推崇，也不適合大范圍的實踐，但從它的整體性以及其在土家族地區的運用與價值來看，不失為一種合理的生態文化。在特定的族群與區域內，這仍可作為一種生產方式進行傳承與發展，如為土家族人所天然形成的對自然資源進行高效利用、對殘枝廢葉進行徹底利用的生態意識與優良習慣值得傳承與倡導。

3．和諧共生的協調性——以“趕仗”為例

趕仗是土家族適應生態環境的又一項生存策略，俗稱趕肉。清乾隆《永順府志》對趕仗有詳細記載：“每冬狩獵，謂之‘趕仗’，先令舍把、頭目等視虎所在，率數百人用大網環之，旋砍其草，以犬驚獸。”趕仗多在一月、二月的農閑時節進行，從趕仗人員的挑選、行進地域的確定、趕仗者的分工到祭祀祈福這一準備工作全由趕仗經驗豐富的老獵手組織。趕仗何以稱之為適應生態環境的一項生存策略？其主要體現在土家族生活在武陵山區，動物種類繁多，且繁衍速度快，在家禽飼養困難、繁復的舊時，土家族人多采取上山趕仗以獲取肉類食物供給。趕仗，一方面可為土家族人提供豐厚的食物，滿足土家族人對肉質品的需要，另一方面，通過趕仗，可迫使獵物進行大范圍的遷移活動，緩解其長期于某一地所帶來的隱患，如對水源的破壞，對花草、樹木的過度食用與破壞等，最終確保生態平衡不至被打破。再者，趕仗之“趕”，旨在于山地叢林中以較快的速度去進行大規模的“視察”，土家族人趕仗時“數日不歸，百里不返”乃常事，趕仗過程中在洞察、追趕獵物的同時，也可增加對當地動植物的了解，尤其是名貴草藥、珍貴樹木等珍稀物種在一次次趕仗的過程中得到確認與鑒定，從而得到更好的利用與保護。此外，我們需注明土家族的狩獵并非不分種類與數量的無節制捕獲，據大量史料顯示，土家族的趕仗通常劃分區域，采取與輪耕同理的輪獵，趕仗的對象與數量事先明確，如根據上山趕仗的人數確定獵物的大致數量，如五爪動物需排除在外等，以保證自身與動植物的和諧共生，維持可持續發展。土家族人對自然環境的適應與依賴毋庸置疑，長期的實踐也早已證明，土家族人與自然本就同呼吸、共命運，在相互促成中實現自身的價值。

4．因地制宜的變通性——以“梯田、水利”為例

在以農業為立國之本的時代，各式的農業技術與生產對象在一定程度上是最能彰顯廣大人民群眾的勤勞與智慧的存在。土家族人的勤勞與智慧也更多體現在農業生產的過程中，從刀耕火種到精耕細作。梯田雖不為土家族人所獨創，但“天無三日晴，地無三里平”的武陵山區使得土家族特色梯田、特色水利工程的修建成為必然。梯田旨在適應土家族地區山地、丘陵為主的地形，在人多而可用耕地少的土家族，為了長遠的生存與發展，勤勞而智慧的土家族人把耕地范圍從分散在各處的一隅平地轉向依地形而建的梯狀耕地，從山腳到半山或山頂，開辟一層一層呈梯狀的耕地，用作水稻、玉米等農作物的種植，在充分集中耕地的同時，高效運用了每一寸土地，既提高產量又減輕生產的困難與負擔。水利灌溉方面，土家族人十分重視農田的灌溉，為了適應當地自然氣候、更好地實施引水蓄水，土家族人在農業生產實踐中創造出了砌巖墻、大渠小溝、竹片引水等特色灌溉技術。因武陵山區的山地以及耕地的田坎、土坎較多，砌巖墻即是用當地特有的“蓑衣巖”、“插片巖”堆砌而成的以圍住農田的“墻”，砌巖墻有較好的蓄水功能，可確保農田中的水不會輕易流失。大渠小溝、竹片引水即是土家族最為鮮明的引水方式，大渠小溝為大渠跟小溝交錯分布在農田區，大渠為較大的溝壑，主要用以疏導洪水，蓄雨水，小溝為狹窄而淺的引水渠道，主要用于從水源地引水至農田。大渠與小溝之間交錯分布，保障灌溉。竹片引水專用于較為偏僻的農田，修建溝渠的成本較高故用大而長的竹子一破兩開，連接而成引水裝置。依地形而建梯田，依氣候而筑溝渠，以就地取材而效用最大，無不體現出土家族生態自然觀所彰顯出的因地制宜的變通性。

三、價值維度：土家族生態自然觀的當代啟示

土家族的生態自然觀從其形成與特點，可知在其豐厚的歷史底蘊與傳承創新中隱含了為土家族所特有的“自然性”，在藍天白云若隱若現、在環保攻堅戰不間斷、在綠水青山就是金山銀山等環保理念已深入人心的今天，土家族的生態自然觀對于中國特色社會主義生態文明強國建設具有重要的價值意蘊。

1．有利于深化人與自然共命運的理念

人與自然共命運理念主要體現在兩方面：一是人類向自然索取基本物質資源，滿足生存所需；二是自然制約人類社會發展以及惡化的自然環境對人類社會發展的消極影響。人類的生存離不開自然所提供的環境與資源，自然的和諧美麗離不開人類的維系與協調。進入新時代，我們仍然面臨著對人與自然關系的認知與抉擇，2018年5月18日，習近平在全國生態環境保護大會上發表重要講話，他指出，新時代推進生態文明建設必須堅持的首要原則是：“要堅持人與自然和諧共生……像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓自然生態美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”④。在長期的實踐中，土家族形成了其最為自然而質樸的人與自然共命運的理念，無論是生產型的自然理念還是規約型的生態理念，土家族本著人與自然共命運的堅守，有效制約了人們的不正當行為，使自然環境始終保持在一定的平衡狀態。土家族人民在有節制、有計劃地開發和利用自然的同時，堅持把自然的承載力作為首要標準，把自身與自然本為一體作為出發點，確保了人與自然在不損及任何一方效用的前提下使其各自的效用得以最大化。因此，可以說在處理人與自然的關系上，在堅持人與自然共命運的理念上，土家族的生態自然觀為我們提供了可供參考與運用的依據。今天，在建設美麗中國的號召下，人與自然的分裂關系能否得到粘合，在利益驅動與美麗環境面前，能否作出有益于建設美麗中國的抉擇？這是亟需思考的問題。土家族長期以來在堅持人與自然共命運的理念中所秉承的原則、所采取的方法已充分說明，人與自然共命運是真切的、是有效的。也就是說，形成人與自然共命運的正確認知，可為建設美麗中國取得實效創造可能。總之，要讓人與自然共命運的理念成為人類文明發展過程中永恒的主題，像對待我們的眼睛一樣回應自然，積極踐行黨和國家的生態政策，才能為建設美麗中國提供不竭的動力與源泉。

2．有利于推進循環經濟實現綠色發展

經濟乃國家發展富強的根本，在長期以來的歷史與實踐檢驗中，我們深知經濟對于人民與國家的至關重要性。隨著經濟的高速發展，隨之引發的生態問題層出不窮。工業革命引領歐洲各國走向繁榮與現代化的同時，也讓煙囪肆意坐落在每一寸草地，讓污水瘋狂沖擊每一條河流，先覺者的質疑與呼吁，從上至下的共識與力行，才得以在此后一個多世紀里恢復昔日的美麗與和諧。在人類賴以生存的環境千瘡百孔之時，類似于“發展是有代價的、科技是萬能的”安慰之詞已經難以平復沉重代價下的呻吟。今天中國又何嘗不是在重復這一實現經濟發展所必經的歷程——生產型經濟向生態型經濟的轉變。生態型經濟即堅持以不破壞生態環境、保護生態環境為原則，具體則是在實現經濟發展的過程中，合理開采自然資源，科學管理工廠的排污等，堅持以可持續發展為目標，一切以造福人類共同生存的環境為宗旨。土家族以其獨特的生產方式，在取之于自然環境的過程中，注重節制；在利用自然資源的過程中，注重高效。土家族人民始終以充分挖掘索取資源中的價值為目的，以創新高效合理利用資源的手段為原則，在長期的生產生活中積累著土家族人民經濟型的生產經驗，從休耕輪種到梯田種植，從對枯枝爛葉的徹底利用到對灌木叢林的循環利用，無不體現出土家族對自然資源所采取的理性活動。因此，從土家族面對自然資源時的經濟運用思維來看，這有利于對自然資源的高效利用，能最大限度降低對資源的浪費。與現代化大機器、大規模開采自然資源所產生的高效益相比，土家族的循環經濟模式略顯微薄，但其所呈現出來的深入土家族人內心的經濟化生產思維仍值得提倡。當下，積極倡導與踐行的供給側結構改革、共享經濟，彰顯了對綠色發展的追求與探尋，結合土家族人對資源的利用觀，結合其民族特色與傳統，可在更深程度上、更廣范圍內以循環經濟推進綠色發展，為綠色發展提供借鑒，為在美麗中國的視域下實現綠色之美打基礎。

3．有利于促進全民生態環保意識培育

生態環保意識培育絕非一個局部而短暫的過程，黨的十八大以來，為推進生態文明建設，重現綠水青山，重見藍天白云，我們制定并執行了一系列的政策方針，開展了一系列形式多樣、內容豐富的以增進人們環保意識為目標的文化活動、實踐活動。眾所周知，無論是從人類社會的演進規律，還是從個人的發展規律來看，內因才是促進事物變革、實現自我進步的根本動力。生態文明建設要想取得突破性的成果，也必然要按規律辦事，分析其內因。生態環境得以優化與重構的關鍵內因之一在于人類主體自我環保意識與素質修養，故提高人們的環保意識與環境素養是生態文明建設過程中的首要環節，這里所說的不是某一個主體的自我環保意識的提高，而是作為人類整體的自我環保意識的提高，只有這樣，生態文明建設的成效與人們的幸福感才能得到全面而真切的升華。土家族人在本族的一隅之地，在長期的生活、生產與休閑娛樂中無不踐行著自我與自然合二為一的自然觀，在既無外力強加，也無權威迫使的情況下，是土家族人的天賦給予以及在約定俗成中逐漸培育出的為全族人民所一致達成并堅持的生態環境共識讓土家族的山水如故、星辰璀璨。可以說，這種生態環境與土家族民族心理與民族文化息息相關，與土家族代代相傳的生產方式、居住習慣等密不可分，那它何以有借鑒之處呢？在我國全面踐行生態環保理念的今天，在土家族已有的全族性生態環保意識的依據之上，無論是理想狀態下還是在實際境況中，我們都必須以全民性生態環保共識的形成作為生態文明建設過程中的目標。以土家族良好而全面的生態環保意識作為借鑒，積極培育全民性的生態環保意識，鼓勵全民踐行生態文明建設的政策方針。以此為方向，把生態環保意識培育貫徹生態文明建設的始終，持續完善全民性生態環保意識培育的工作體系，并在今后的實踐中不斷總結寶貴經驗，全方位、多層次的為生態文明建設提供支持。

4．有利于按照計劃推進生態政策落實

建設美麗中國離不開相關政策的指導，生態政策是惠及我國人民乃至全世界人民的世紀之策。政策是計劃性的還是盲目性的，關乎每一個人的切身利益，關乎社會的發展進程，關乎中華民族的前途命運。黨的十八大以來，我國的生態政策在落實過程中，在生態環境的改善方面取得了顯著成效，留得住鄉愁的鄉村田園開始恢復昔日光景，但也不乏時有“沉渣”泛起，仍有不合理的存在，諸如部分高污染小作坊堅持私下運行、舊有環境問題的漏洞沒有得到及時解決等問題仍亟待改善。究其原因，這與我國人口多、地域廣、地區間發展不平衡的國情緊密相連，因此在落實生態政策中必須始終堅持有目的、有重點、有計劃、因地制宜而非照搬照舊的原則。土家族因地制宜的變通性在此便具有顯著的借鑒意義，土家族的因地制宜體現在順應地勢與氣候，其全局意義在于土家族人在長期生產生活的艱難困苦中不斷探索、開拓創新，最終形成為土家族人所特有的對自然的適應性與在改造自然中所達成的協調性，其借鑒之處也在于此。生態政策的落實，從空間上來看，區分發達地區與落后地區、城鎮地區與農村地區是必要的，只有根據各區域的實際情況來具體落實政策才能取得不浮于表層、不限于文本的實效。從時間上來看，需要我們區別歷史遺留性問題與新生性問題、長期積垢使然與短期作用使然，即區別形成生態問題的不同源頭，抓住要害，對癥下藥。總之，就是要在原生性與次生性問題中制定不同解決策略，在重點與非重點問題中合理分配建設資源，以最小的人力、物力、財力成本收獲最大的生態效益。因此，土家族在長期實踐中所總結出的因地制宜的變通性，在理念層面對生態政策的貫徹具有可行的借鑒意義，在一定程度上也有助于當前我國生態政策的推進與落實。

注釋：

①② 楊宏峰主編：《中國土家族》，寧夏人民出版社2011年版，第198、64頁。

③ 柏貴喜等：《土家族傳統知識的現代利用與保護研究》，中國社會科學出版社2015年版，第67頁。

④ 習近平在全國生態環境保護大會上強調，堅決打好污染防治攻堅戰，推動生態文明建設邁上新臺階，參見《人民日報》2018年5月20日。