五四精神的歷史傳承及當(dāng)代價值

王今超

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

五四運(yùn)動百年之際，久經(jīng)磨難的中華民族終于迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。百年之前，中華民族內(nèi)憂外患，遭受了前所未有的苦難，中國人民苦苦尋求救國救民之路。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)刊《新青年》，沖破儒教綱常的思想牢籠，用大量篇幅宣傳馬克思主義和俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，在中華民族發(fā)展史上開啟新篇章。1919年5月4日，3000余名青年學(xué)生走上北京街頭，齊聚天安門，痛打章宗祥，火燒趙家樓。青年學(xué)生的吶喊聲影響至全國，多個階層紛紛聲援五四運(yùn)動，形成罷工、罷課、罷市的“三罷”高潮；斗爭如燎原之火蔓延至國外，留法的青年學(xué)生紛紛響應(yīng)五四運(yùn)動，發(fā)起勤工儉學(xué)運(yùn)動。五四運(yùn)動作為具體事件，已經(jīng)成為歷史的過去式，但五四精神保存了五四運(yùn)動的歷史記憶，使五四運(yùn)動的形象沒有被時間所掩蓋。五四精神的內(nèi)涵不是狹窄的，正如李大釗所述，“每年在這一天舉行紀(jì)念的時候，都加上些新意義。”［1］379在五四運(yùn)動百年之際，探討五四精神與中國特色社會主義新時代的精準(zhǔn)對接，進(jìn)一步闡述五四精神的當(dāng)代價值，意義深遠(yuǎn)。

以往學(xué)界從各個不同角度對五四精神的有關(guān)內(nèi)容作了解讀與研究，其中主要關(guān)注五四精神思想政治教育功能的開發(fā)利用以及青年學(xué)生弘揚(yáng)踐行五四精神的路徑優(yōu)化，很少關(guān)注五四精神在中國特色社會主義新時代的內(nèi)涵創(chuàng)新與價值旨?xì)w。鑒于此，本文擬通過梳理百年來“五四”時人與“五四”后人對五四精神的歷史傳承，以說明在五四運(yùn)動百年之際挖掘五四精神時代內(nèi)涵的重要意義，并圍繞五四運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在聯(lián)系、五四精神與中國特色社會主義新時代的內(nèi)在契合以及中國共產(chǎn)黨與五四傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承展開論述，以進(jìn)一步明晰五四精神在中國特色社會主義新時代的價值旨?xì)w。

一、五四精神在百年進(jìn)程中的歷史傳承

早在五四時期，上海《時事新報》主編張東蓀在《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴(kuò)張性》中就已經(jīng)明確提出五四精神這一概念。在百年歷史進(jìn)程中，“五四”時人和“五四”后人都曾嘗試給五四精神以歷史定位和意義闡釋，使“五四”的精神遺產(chǎn)在傳承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展、超越與轉(zhuǎn)化。

（一）“五四”時人對五四精神的展現(xiàn)

五四時期，親身經(jīng)歷過五四運(yùn)動的“五四”時人開始有意識地通過界定和保存五四精神的方式來表達(dá)他們對五四運(yùn)動的評價、對社會變革的追求、對民族危亡的擔(dān)憂以及對政治局面的看法。五四運(yùn)動發(fā)生以后，社會各方對其評價褒貶不一，甚至出現(xiàn)對五四運(yùn)動污名化的趨勢。為給五四運(yùn)動正名，“五四”時人或作為五四運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者，或作為五四運(yùn)動的旁觀者、評論者，基于不同的政治立場和話語體系對五四精神予以樸素界定。作為歷史的劇中人，他們置身于五四時代，通常從五四運(yùn)動的直接目的出發(fā)，把五四精神界定為直面民族危亡的擔(dān)當(dāng)、行動和犧牲精神，以此表達(dá)“五四運(yùn)動反對的是賣國政府，是勾結(jié)帝國主義出賣民族利益的政府，是壓迫人民的政府”，［2］561以此彰顯五四運(yùn)動是一場偉大的反帝反封建的群眾愛國運(yùn)動。作為湖南學(xué)生運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東曾用“我們不說，誰說？我們不干，誰干？”［3］390來概括五四精神，體現(xiàn)了五四先驅(qū)“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會”的愛國擔(dān)當(dāng)精神；北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫作為五四運(yùn)動的參與者，把五四運(yùn)動的精神歸結(jié)為“學(xué)生犧牲的精神”、“社會裁制的精神”以及“民族自決的精神”，指明青年學(xué)生和知識分子發(fā)起五四運(yùn)動的直接目的是實(shí)現(xiàn)社會裁制和民族自決；陳獨(dú)秀將五四運(yùn)動的精神歸結(jié)為“直接行動”和“犧牲精神”，表明五四運(yùn)動是“人民對于社會國家的黑暗，由人民直接行動，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢力，不依賴代表”［4］8的一場群眾運(yùn)動；張東蓀則將五四運(yùn)動的精神概括為“雪恥除奸的精神”，充分說明五四運(yùn)動反抗帝國主義侵略與改造當(dāng)時腐敗不中用的政府的目的。

（二）“五四”后人對五四精神的發(fā)展

五四精神在百年歷史進(jìn)程中不斷被賦予、增添了許多新的含義與內(nèi)容，呈現(xiàn)出豐厚內(nèi)涵。對于“五四”后人而言，五四運(yùn)動雖已成為歷史的過去式，但從所處的時代環(huán)境和各自的政治立場出發(fā)，走近“五四”，與“五四”進(jìn)行對話，使五四運(yùn)動和五四精神得以延續(xù)傳承。一方面，對于“五四”后人而言，闡釋解讀五四精神具有重要的政治意義。尤其在革命年代，對五四運(yùn)動和五四精神的解說與詮釋是各政治力量爭奪意識形態(tài)話語權(quán)和爭取青年力量支持的陣地與堡壘。我們黨作為五四精神的直接繼承者，年年紀(jì)念五四運(yùn)動，并在周期性的紀(jì)念活動中闡釋五四運(yùn)動、塑造五四精神、弘揚(yáng)五四傳統(tǒng)。另一方面，“五四”后人對五四精神的闡釋與當(dāng)時的政治發(fā)展需要密切相關(guān)，在不同時期對五四精神的理解各有側(cè)重。五四紀(jì)念之初，“此時國外列強(qiáng)之壓迫，國內(nèi)舊思想之反攻，都日甚一日”，［5］123黨在這一時期的主要任務(wù)是組織工農(nóng)運(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動反抗外國資本帝國主義的壓迫與北洋軍閥的倒行逆施。黨意識到“五四運(yùn)動之精神仍有發(fā)揮之必要”，［5］并把五四精神視為反帝反封建的價值典范，使五四精神的時代內(nèi)涵與黨的中心任務(wù)契合起來。隨著國內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和中心任務(wù)的調(diào)整，為有效實(shí)現(xiàn)政治動員，激發(fā)青年參加革命和建設(shè)，黨更側(cè)重強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動的救國精神與革命精神。改革開放以來，為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，黨開始著重強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動的愛國性質(zhì)，并以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容概括五四愛國運(yùn)動的主旨精神。

在百年歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨十分重視對五四精神和五四運(yùn)動進(jìn)行解讀與弘揚(yáng)，五四精神隨著時代的前進(jìn)也不斷被賦予了新的內(nèi)涵意義。五四精神在不同時期的歷史樣態(tài)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是時代性，即其內(nèi)涵須符合時代主題，要以時代發(fā)展要求與歷史發(fā)展趨勢為基準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)化；二是政治性，即其內(nèi)涵須契合闡釋主體的發(fā)展需要、政治立場與中心任務(wù)；三是開放性，即五四精神的內(nèi)涵不是固定不變的，在不同歷史時期有不同的時代內(nèi)涵。在全面建成小康社會、加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這個新時代和五四運(yùn)動一百周年之際，要實(shí)現(xiàn)五四精神的話語創(chuàng)新，賦予五四精神在新時代的價值闡釋。

二、新時代背景下五四精神的基本內(nèi)涵

以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神在新時代展現(xiàn)出了新的豐富內(nèi)涵。五四運(yùn)動一百周年之際，以時代性、政治性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步挖掘五四精神的基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)五四精神與中國特色社會主義新時代的精準(zhǔn)對接，對于發(fā)揚(yáng)五四精神，激勵中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，具有十分重大的意義。

（一）濟(jì)世報國、救亡圖存的愛國精神

五四運(yùn)動是“一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動”。［6］巴黎和會上的外交失敗以及北洋政府的賣國行徑點(diǎn)燃了中國人民的愛國火種。五四運(yùn)動以“外爭主權(quán)，內(nèi)懲國賊”為口號，高舉起濟(jì)世報國、救亡圖存的愛國主義偉大旗幟。愛國主義不僅是五四學(xué)生運(yùn)動發(fā)生的直接原因，而且貫穿五四運(yùn)動始終，使五四運(yùn)動得以擴(kuò)散發(fā)展成為一場聲勢浩大的群眾運(yùn)動。因此，愛國主義是五四精神的核心。中華民族歷來具有深厚的愛國主義精神追求，“愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了。”［6］與以往不同的是，五四運(yùn)動的愛國精神不僅繼承了以往愛國主義的傳統(tǒng)和精髓，而且表現(xiàn)出獨(dú)特的價值意蘊(yùn)和本質(zhì)的進(jìn)步性，其獨(dú)特性和進(jìn)步性體現(xiàn)為五四運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)愛國主義向現(xiàn)代愛國主義的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是五四運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了愛國精神與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合，將愛國主義推向至新的歷史階段和歷史高度；二是五四運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了愛國精神和廣大人民群眾的有機(jī)結(jié)合，是中國近現(xiàn)代史上第一次廣泛發(fā)動群眾，包含社會不同階層的愛國運(yùn)動，啟發(fā)了全國上下民眾的愛國之心和意識覺悟。

習(xí)近平總書記深刻指出，“對每一個中國人來說，愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。”［6］一方面，愛國主義作為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶，在任何時候都不能丟掉。“只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力。”［6］傳承五四愛國主義精神，對于堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)至關(guān)重要。另一方面，愛國主義作為歷史范疇，在不同時期有不同的表現(xiàn)形式。“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”。［2］520五四時期，“愛國主義集中表現(xiàn)在徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義，體現(xiàn)了一種救亡圖存的民族憂患意識。”［7］但由于當(dāng)時反動當(dāng)局與國外勢力的嚴(yán)厲壓制，人們的愛國訴求沒有合法的疏通渠道，只能走向街頭游行示威，采取罷課、罷工、罷市的方式表達(dá)愛國情感。五四運(yùn)動一百周年之際，中國已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時期，不僅成功實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，而且建立健全了人民當(dāng)家作主的制度體系，暢通了政治參與的路徑與渠道。愛國主義訴求的形式和內(nèi)容也相應(yīng)有所改變、調(diào)整和創(chuàng)新。一是愛國主義的具體內(nèi)容有所調(diào)整，“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一。”［6］二是愛國主義的表現(xiàn)形式有所變化，即應(yīng)該通過合法的政治參與渠道理性地、正確地表達(dá)愛國熱情。

（二）迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神

五四運(yùn)動是“一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運(yùn)動”。［6］五四先驅(qū)在國難當(dāng)頭的歷史關(guān)頭義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起救國救民的歷史使命，展現(xiàn)了迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。首先，五四先驅(qū)率先承擔(dān)起啟發(fā)中國人民實(shí)現(xiàn)全面覺醒的歷史重任。辛亥革命失敗以后，走投無路的中國人民在苦悶之余開始思考以往先覺者所進(jìn)行的救國斗爭為什么總是屢遭失敗這一現(xiàn)實(shí)問題。他們把原因歸結(jié)為當(dāng)時國民“若觀對岸之火，熟視而無所容心”，［4］134因此開始著眼于改造國民性，試圖以打倒孔家店、攻擊儒教意識形態(tài)的文化救國方案來激發(fā)中華民族的偉大覺醒。其次，五四先驅(qū)英勇?lián)?dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。然而，以往的救國斗爭基本都以失敗告終，沒有使中華民族走向復(fù)興之路。因此，五四運(yùn)動的緣起就在于為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢想尋找新的出路。五四先驅(qū)為實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想，在國家和民族生死存亡的危難時刻挺身而出，奮起抗?fàn)帯Ｔ俅危逅南闰?qū)自覺擔(dān)當(dāng)起辨明真理、重新估定一切價值的歷史重任。在尋求救國出路的過程中，不同思想傾向的先進(jìn)知識分子之間的營壘出現(xiàn)明顯的分化。他們在改良主義、實(shí)用主義、科學(xué)社會主義等種種救國方案中進(jìn)行仔細(xì)比較，最終相當(dāng)多的知識分子開始覺醒，不約而同地選擇了科學(xué)社會主義這條正確的救國出路與復(fù)興道路。

五四運(yùn)動是中國人民和中華民族在探索復(fù)興道路過程中所自發(fā)掀起的一場偉大社會革命。但由于沒有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這場偉大社會革命未能完成民族復(fù)興的歷史重任。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就繼承了五四傳統(tǒng)與五四精神，挺身而出擔(dān)當(dāng)起了五四時期的歷史重任與歷史使命，為中華民族走向復(fù)興找到了一條正確道路。近百年來，黨帶領(lǐng)中華民族不斷從勝利走向勝利，使中國人民比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。正如五四時期一樣，中國特色社會主義新時代也是一個攸關(guān)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)，面臨著重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險、重大阻力、重大矛盾。習(xí)近平總書記指出，“一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂的。”［6］概言之，中華民族的偉大復(fù)興要成事，不能依靠坐而論道的清談?wù)吆团乱婏L(fēng)雨的“泥菩薩”，而要緊緊依靠起而行之的行動者和攻堅克難的奮斗者。應(yīng)對民族復(fù)興道路上可能出現(xiàn)的艱難險阻和驚濤駭浪，特別需要中國人民有所作為，以迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神繼續(xù)承擔(dān)起五四時期沒有完成的歷史使命，積極投身改革開放新的偉大社會革命，使中國特色社會主義充滿活力、充滿后勁、充滿希望，使中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為現(xiàn)實(shí)。

（三）解放思想、追求真理的批判精神

五四運(yùn)動是“一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動和新文化運(yùn)動”，［6］展現(xiàn)出了解放思想、追求真理的批判精神。為使中國早日進(jìn)入文明富強(qiáng)之境，“先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。”［8］159近百年的“西學(xué)東漸”成果匯聚于20世紀(jì)，為五四運(yùn)動實(shí)現(xiàn)偉大覺醒奠定了思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，一批先進(jìn)知識分子通過“打倒孔家店”的方式，動搖了儒教意識形態(tài)的統(tǒng)治根基，掀起了一股思想解放的潮流。各式各樣的政治主張、思想流派與學(xué)術(shù)團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。對于多元的社會思潮，五四先驅(qū)并不是全面移植、全盤吸收，而是秉持追求真理的精神以思想論戰(zhàn)的方式進(jìn)行甄別與批判。他們不僅對傳統(tǒng)儒教的價值進(jìn)行重新估定，而且對西方思潮也逐漸產(chǎn)生懷疑，開始意識到“東方思想固然不切于實(shí)際生活，西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造。”［3］86基于解放思想追求真理的批判精神，空泛的民主主義的噩夢被徹底驚醒，一批先進(jìn)知識分子開始從資產(chǎn)階級民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變，逐漸成為左翼派別。然而，思想界還充斥著形形色色的社會主義思潮，知識分子們猶如“隔著紗窗看曉霧，社會主義流派、社會主義意義都是紛亂的，不十分清晰的”。［9］430左翼知識分子通過闡明科學(xué)社會主義的真理性及其與中國實(shí)際的契合性，完成思想轉(zhuǎn)型，成為堅定的馬克思主義者。

中國特色社會主義新時代的思想格局與五四時期相比，既有相異之處，也有相同之處。一方面，科學(xué)社會主義在五四時期剛剛嶄露頭角，而如今已經(jīng)成為我國的主流意識形態(tài)。另一方面，無論是在五四時期，還是在中國特色社會主義新時代，科學(xué)社會主義都受到了各種反馬克思主義思潮的責(zé)難和挑戰(zhàn)。甚至如今這種刁難更加變本加厲，更加猖狂，更加隱蔽。“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”［10］465因此，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)峻形勢要求新時代中國人民，特別是中國青年能夠堅持立與破的辯證統(tǒng)一，保持明辨是非的判斷力和思考力。一是能夠秉持解放思想追求真理的五四批判精神，旗幟鮮明反駁謬誤，對各種社會思潮進(jìn)行甄別與估定，發(fā)現(xiàn)其中隱含的虛假性、欺騙性。二是能夠在辨明真理的過程中樹立遠(yuǎn)大理想，始終堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

三、五四精神的當(dāng)代價值旨?xì)w

五四精神是中國人民在探索中華民族復(fù)興之路的過程中所自覺開創(chuàng)的。作為價值存在的五四精神保存了五四運(yùn)動的歷史記憶，其內(nèi)涵與中國共產(chǎn)黨建黨創(chuàng)業(yè)精神息息相關(guān)，與中華民族偉大復(fù)興中國夢息息相關(guān)，是中國人民偉大創(chuàng)造精神、偉大夢想精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神的集中表現(xiàn)。

（一）五四精神是新時代驅(qū)動中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量

五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，在中華民族走向復(fù)興的歷史征程中具有極其重要的里程碑意義。五四運(yùn)動百年來的歷史，見證了黨矢志不渝帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的奮斗歷程。五四精神作為五四運(yùn)動的價值存在，延續(xù)了為民族復(fù)興而砥礪奮斗的偉大傳統(tǒng)，為新時代驅(qū)動中華民族加速邁向偉大復(fù)興積累了勢不可擋的磅礴力量。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)越近，就越需要有一股強(qiáng)大的精神力量來凝聚人心。五四運(yùn)動百年之際，正值中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，既要全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，同時在前進(jìn)道路上還面臨著諸多“阻力板”和“絆腳石”。跨越中華民族復(fù)興道路的激流險灘，迫切需要以五四精神的磅礴之力堅定中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。因此，中華民族偉大復(fù)興是新時代弘揚(yáng)五四精神的主題和使命，激發(fā)五四精神驅(qū)動中華民族偉大復(fù)興的歷史偉力是紀(jì)念五四運(yùn)動一百周年所肩負(fù)的重要責(zé)任。為此，一方面，在理論層面要闡釋清楚五四運(yùn)動與中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯，為五四精神的動力轉(zhuǎn)換提供理論支撐；另一方面，在實(shí)踐層面要借助五四運(yùn)動一百周年、新中國成立七十周年這兩個歷史契機(jī)加強(qiáng)輿論宣傳工作和思想政治工作，同心共筑中華民族偉大復(fù)興中國夢。

（二）五四精神是新時代建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源

五四時期，馬克思主義日漸得到關(guān)注，逐漸從政治文化格局的邊緣走向中心，為黨的創(chuàng)建提供了思想前提與歷史基礎(chǔ)。因此，五四運(yùn)動與我們黨的政治文化具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，把五四運(yùn)動及五四精神作為建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源符合歷史需要。此外，五四精神也是黨內(nèi)政治文化的重要組成部分。其一，我們黨是五四精神的直接繼承者。很多黨員都曾經(jīng)歷過五四時期，受到過五四精神的感召與五四運(yùn)動的熏陶，還有一些黨員是五四精神的開創(chuàng)者，在五四運(yùn)動中曾發(fā)揮過中流砥柱的作用。其二，我們黨是五四運(yùn)動紀(jì)念的先行者。黨以五四運(yùn)動紀(jì)念活動為契機(jī)，基于馬克思主義話語體系對五四精神加以闡釋和解讀，成為五四精神的實(shí)踐者和詮釋者。其三，五四精神作為青年的符號象征，對青年黨員的價值取向、精神風(fēng)貌、行為作風(fēng)表現(xiàn)具有引導(dǎo)、塑造和規(guī)范作用。因此，把五四精神作為新時代建設(shè)黨內(nèi)政治文化的重要資源也符合邏輯事實(shí)。把五四精神納入黨內(nèi)政治文化建設(shè)，不能只是停留在概念上和口頭上，必須要找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。一是要在理論層面提供合理性論證，尤其要“把研究五四精神同研究民族精神和時代精神統(tǒng)一起來，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來”，［11］在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)挖掘五四運(yùn)動與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，明確黨是五四運(yùn)動和五四精神的當(dāng)然繼承者。二是要著力強(qiáng)化全黨同志對五四精神的政治認(rèn)知，不斷開發(fā)五四精神對于黨員干部的價值導(dǎo)向功能和政治引領(lǐng)功能。三是要做好謀篇布局，把五四精神教育擺上重要議事日程，尤其要把五四運(yùn)動與五四精神滲入黨性教育，以培育夯實(shí)黨員干部的黨性修養(yǎng)。四是要深入挖掘五四運(yùn)動的相關(guān)歷史資源，加強(qiáng)對五四運(yùn)動史料和文物收集、整理、保護(hù)，為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供同五四精神相關(guān)的歷史素材。

（三）五四精神是新時代新青年砥礪奮斗的精神動力

五四運(yùn)動是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒的偉大愛國革命運(yùn)動。百年以前，數(shù)十萬名青年學(xué)生英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動先頭，以匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神、新鮮活潑的創(chuàng)新精神、自信自立的奮斗精神擔(dān)負(fù)起民族重任，表現(xiàn)出自主、進(jìn)步、進(jìn)取的精神力量，使五四運(yùn)動能夠以青春潮流席卷全國。五四青年所開創(chuàng)的五四精神逐漸成為一代又一代中國青年接續(xù)奮斗的精神動力。習(xí)近平總書記指出，“今天，新時代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時代使命。新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個偉大時代。”［6］因此，紀(jì)念五四運(yùn)動一百周年的關(guān)鍵在于以五四精神為旗幟動員新時代新青年投身中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。一是要加強(qiáng)對于青年的五四精神教育，尤其要圍繞五四運(yùn)動開展愛國主義教育，圍繞理想信念和使命擔(dān)當(dāng)開展人生觀教育，特別要向青年人講清楚五四運(yùn)動對當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的重要意義，講清楚五四精神的歷史傳承與當(dāng)代價值，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而砥礪奮斗。二是要抓好新時代黨的青年工作，加強(qiáng)對廣大青年的政治引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)五四精神與黨的青年工作的緊密結(jié)合。黨的青年工作要切實(shí)擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任，當(dāng)好知心人、熱心人和引路人，要把五四精神的傳承作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹落實(shí)，切實(shí)引導(dǎo)青年認(rèn)識五四運(yùn)動、發(fā)揚(yáng)五四精神。三是要認(rèn)真總結(jié)五四青年運(yùn)動的根本經(jīng)驗(yàn)，大力弘揚(yáng)五四運(yùn)動永久奮斗的偉大傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上深刻把握當(dāng)代中國青年運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律，以推進(jìn)新時代中國青年運(yùn)動譜寫出新篇章。