試論晚清時(shí)期社團(tuán)組織的時(shí)代特征

馬 艾

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

清末民初的中國，處在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在西方文化的影響下，在槍林彈雨的洗禮中，在亡國滅種的危機(jī)下，最早覺醒的知識(shí)分子開始探索救國救民的道路。甲午戰(zhàn)爭的失敗，無疑更是一劑強(qiáng)心針，極大地刺激了中國人的神經(jīng)。戊戌變法前后，不同類型的學(xué)會(huì)相繼出現(xiàn)，將原本分散的個(gè)體與群體聯(lián)結(jié)成為較為統(tǒng)一的整體，發(fā)揮出了新興階級(jí)應(yīng)具有的功能。

一 晚清時(shí)期社團(tuán)組織興起的社會(huì)歷史條件

隨著1842年魏源《海國圖志》的發(fā)行，“師夷長技以制夷”的口號(hào)將已經(jīng)復(fù)興的“經(jīng)世致用”思想與向西方學(xué)習(xí)相結(jié)合，國人真正開始向西方學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為其指導(dǎo)思想，雖然明辨體用之主次，但也前所未有地將“西學(xué)”與“中學(xué)”相提并論。并在這思想的指導(dǎo)下，真正推動(dòng)了中國的“近代化一小步”。經(jīng)歷33年的改革，中國著實(shí)出現(xiàn)了許多令國人聞所未聞的新鮮事物，但是甲午戰(zhàn)爭中中國的慘敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，如此前所未有的奇恥大辱，極大地刺激了中國人的敏感神經(jīng)，“能變則變,不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥盵1]思想的提出，足以說明“堅(jiān)船利炮”實(shí)不足以打開中國國門，社會(huì)變革勢(shì)在必行。正如鄭觀應(yīng)所言：“富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而盡在議院上下同心，教養(yǎng)得法，興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。”[2]

自1807年，第一個(gè)基督教新教傳教士馬禮遜入華開始傳教，近一個(gè)世紀(jì)，傳教士不斷東來，卻收效甚微。但他們從社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療保健、文化教育等方面入手，以組織各類社團(tuán)為方式，對(duì)近代中國社團(tuán)組織的興起產(chǎn)生了不可磨滅的影響。傳教士創(chuàng)辦的團(tuán)體大體可以分為學(xué)堂與學(xué)會(huì)結(jié)合的教育類社團(tuán)、“廣學(xué)會(huì)”與《萬國公報(bào)》為代表的傳媒類社團(tuán)、中華博醫(yī)學(xué)會(huì)為代表的醫(yī)療慈善救濟(jì)社團(tuán)，以及基督教青年會(huì)為代表的基督教團(tuán)體等。傳教士在中國傳教、設(shè)會(huì)、辦學(xué)、行醫(yī)、譯書等活動(dòng)，給中國人帶來了西方文化與觀念，其中包括“社團(tuán)”的觀念與價(jià)值，如“club,society,association等詞屢見不鮮。這些詞有不同的譯釋，但從社會(huì)學(xué)意義上說，是指‘社會(huì)團(tuán)體’。”當(dāng)時(shí)不少力主改革社會(huì)的先賢志士都有了新式社團(tuán)、黨會(huì)觀念，這些觀念大都是受教會(huì)報(bào)刊所影響的。梁啟超與廣學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人李提摩太關(guān)系緊密，甚至任李提摩太的秘書。強(qiáng)學(xué)會(huì)建立后，包括李提摩太在內(nèi)的多位傳教士入會(huì)，亦因此，梁啟超明辨了西方學(xué)會(huì)與中國傳統(tǒng)會(huì)社的區(qū)別所在。

鴉片戰(zhàn)爭以后，早期維新思想家就開始關(guān)注西方社會(huì)，對(duì)西方國家的議會(huì)、政黨等概念已經(jīng)有所了解，但只是停留在中國古代的朋黨觀念上，例如馬建忠說：“美之監(jiān)國(按指總統(tǒng))，由民自舉，似乎公而無私矣，乃每逢選舉之時(shí)，賄賂公行，更一監(jiān)國，則更一番人物，凡所官者，皆其黨羽，欲望其治得乎？”所謂“凡所官者，皆其黨羽”完全是古代的舊式朋黨觀念，并無對(duì)民主制度與現(xiàn)代政黨的真正理解[3]。薛福成對(duì)西方議會(huì)的看法是：“其弊端，在朋黨角立，互相爭勝，甚且各挾私見而不問國事之損益；其君若相或存五日京兆之心，不肯擔(dān)荷重責(zé)，則權(quán)不壹而志不齊矣。”總之，早期維新思想家了解西方社會(huì)的初衷是“師夷長技以制夷”，因此批判中國社會(huì)的種種弊端，雖抨擊當(dāng)時(shí)的官僚“除富貴而外不知國計(jì)民生為何事，除私黨而外不知人材為何物”，但他們自身對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)也很模糊。直至戊戌變法，梁啟超說許多人仍“不知各國有所謂政黨”。

甲午戰(zhàn)爭的失敗與《馬關(guān)條約》的簽訂，猶如晴天霹靂，中國人真正開始學(xué)習(xí)西方的政治制度，康梁為代表的知識(shí)分子也開始關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)組織，認(rèn)為學(xué)會(huì)是西方國家富強(qiáng)的重要因素之一。“有國必有會(huì)，法德意皆有會(huì)而興國。”章太炎說：“中國之積弱，在不能合群以張吾學(xué)。”極力主張建立學(xué)會(huì)組織，擺脫積貧積弱的狀態(tài)。 “有國必有會(huì)，法德意皆有會(huì)而興國。”梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議·學(xué)會(huì)》，詳細(xì)分析了中國學(xué)會(huì)發(fā)展滯后及西方立會(huì)興盛的原因：“西方各行各業(yè)，都有學(xué)會(huì)，故有農(nóng)學(xué)會(huì)，有礦學(xué)會(huì)，有商學(xué)會(huì)，有工藝會(huì)，有法學(xué)會(huì)……其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一介布衣。”章太炎說：“中國之積弱，在不能合群以張吾學(xué)。”極力主張建立學(xué)會(huì)組織，擺脫積貧積弱的狀態(tài)。汪康年也極力呼吁建立商會(huì)，“宜立商會(huì)及商務(wù)報(bào)，以興商務(wù)……以集商議，以重商權(quán)。”嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，對(duì)群學(xué)有著極為深入的理解，認(rèn)為：“夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”“蓋人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見矣。雖然，天之生物，以群立者，不獨(dú)斯人已也。試略舉之：則禽之有群者，如雁如烏；獸之有群者，如鹿如象，如米利堅(jiān)之犎，阿非利加之獼，其尤著者也；昆蟲之有群者，如蟻如蜂。凡此皆因其有群，以自完于物競之際者也。今吾將即蜂之群而論之，其與人之有群，同歟異歟？意其皆可深思，因以明夫天演之理歟？”“然則蜂之為群，其非為物之所設(shè)，而為天之所成明矣。天之所以成此群者奈何？曰：與之以含生之欲，輔之以自動(dòng)之機(jī)，而后冶之以物競，錘之以天擇，使肖而代遷之種，自范于最宜，以存延其種族。此自無始來，累其漸變之功，以底于如是者。”[4]梁啟超在《南學(xué)會(huì)》中寫道：“乃博觀于泰西，彼其有國也，必有會(huì)。君于是焉會(huì)，官于是焉會(huì)，士于是焉會(huì)，民于是焉會(huì)；旦旦而講之，昔昔而摩厲之，雖天下之大，萬物之多，而惟強(qiáng)吾國之知。故夫能齊萬物而為一者，舍學(xué)會(huì)其曷從與于斯。”“惟強(qiáng)吾國之知”、“舍學(xué)會(huì)其曷從與于斯”之語，足見梁啟超先生對(duì)學(xué)會(huì)的重視程度，認(rèn)為救國的當(dāng)務(wù)之急是建學(xué)會(huì)、成團(tuán)體、開民智。值得一提的是，康有為在上書中，數(shù)次提到創(chuàng)立學(xué)會(huì)的必要性與重要性。在《上清帝第二書》中說：“各直省設(shè)立商會(huì)……上下通氣，通同商辦，庶幾振興”；在《上清帝第四書》中說：“泰西國勢(shì)之強(qiáng)，皆借民會(huì)之故”。并致力于創(chuàng)立諸如強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)、湘學(xué)會(huì)、農(nóng)學(xué)會(huì)等新式社會(huì)團(tuán)體，進(jìn)一步強(qiáng)化了新式社團(tuán)思想的影響與功能[5]。

“社團(tuán)是標(biāo)志西方民主思想在中國傳播的重要尺度。”近代意義上的中國社團(tuán)組織產(chǎn)生于20世紀(jì)初，緣起于戊戌維新時(shí)期。康有為、梁啟超等維新派為了救亡圖存，提出了“合群救國”、“合力求知”等主張，極力倡導(dǎo)群體觀念,梁啟超道：“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”，得到進(jìn)步士紳階層的支持。1896年，汪康年擬定了《中國學(xué)會(huì)章程》，倡導(dǎo)“布衣議論國是”，建議清廷頒布實(shí)施，在維新派的號(hào)召和組織下，各類學(xué)會(huì)開始興起，自此，封建傳統(tǒng)之“君子不黨”的藩籬走向崩潰。維新派開創(chuàng)了中國近代知識(shí)分子集會(huì)結(jié)社的先河，開辟了中國近代社會(huì)組織的新形式——社團(tuán)。因此，維新運(yùn)動(dòng)成為近代中國社團(tuán)的開創(chuàng)時(shí)期。維新運(yùn)動(dòng)中以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，所建立的各類社團(tuán)，名目繁多，特色紛呈。

二 晚清時(shí)期社團(tuán)組織的類型

政治團(tuán)體：1895年，康梁領(lǐng)導(dǎo)眾舉子進(jìn)行“公車上書”，其中，5月31日又一度呈請(qǐng)上奏，倡言變法，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用，“外國凡講一學(xué)，必集眾力以成之……考天文則有天文之會(huì)……考地理則有地理之會(huì)……言礦學(xué)有礦學(xué)之會(huì)，言農(nóng)學(xué)有農(nóng)學(xué)之會(huì)，言商學(xué)有商學(xué)之會(huì)，言史學(xué)有史學(xué)之會(huì)……故泰西國勢(shì)之強(qiáng)，皆藉民會(huì)之故。”此書輾轉(zhuǎn)數(shù)次并未被呈遞，更加堅(jiān)定了康有為“非合大群不可。”即開學(xué)會(huì)、建社團(tuán)。是年7月，創(chuàng)辦了中國第一份近代維新報(bào)刊《中外紀(jì)聞》，8月，創(chuàng)建強(qiáng)學(xué)會(huì)，雖成分復(fù)雜，結(jié)局慘淡，但影響甚大。此后，風(fēng)氣漸開，正如梁啟超所言：“自是學(xué)會(huì)之風(fēng)遍天下，一年之間，設(shè)會(huì)百數(shù)，學(xué)者不復(fù)以此為大戒矣。”強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，“學(xué)堂學(xué)會(huì)，遍地并起，”正是“此幼稚之強(qiáng)學(xué)會(huì)，遂能戰(zhàn)勝數(shù)千年之舊習(xí)慣，而一新當(dāng)時(shí)耳目，具革新中國社會(huì)之功，實(shí)亦不可輕視之也。”力主政治革新的社團(tuán)還有南學(xué)會(huì)、保國會(huì)、知恥學(xué)會(huì)、關(guān)學(xué)會(huì)、仁學(xué)會(huì)、勵(lì)志學(xué)會(huì)等[6]。

教育團(tuán)體：教育救國始終是近代國人救國的口號(hào)與奮斗目標(biāo)。1897年，曾廣銓、汪康年等創(chuàng)辦上海蒙學(xué)公會(huì)起，教育團(tuán)體如迅雷不及掩耳之勢(shì)，遍及大江南北，成為晚清民智開啟、風(fēng)氣大開的重要渠道。《蒙學(xué)公會(huì)公啟》陳述的四大宗旨為：“一曰會(huì)，連天下心志，使歸于群，相與宣名圣教，開通固弊也；一曰報(bào)，立法廣說新天下之耳目，而為蒙養(yǎng)之表范也；一曰書，為圖器歌誦論說，便蒙童之誦習(xí)而濬其神智也；一曰學(xué)，端師范，正蒙養(yǎng)，造成才，必兼賅而備具也。”亦因此，在各地教育團(tuán)體的帶動(dòng)和宣傳下，新式學(xué)校、新式教育亦如雨后春筍般興起[7]。

學(xué)術(shù)團(tuán)體： 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，將“西學(xué)”與“中學(xué)”相提并論，足見當(dāng)時(shí)西學(xué)已對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極其重要的影響。自此以后，算學(xué)格致亦備受國人關(guān)注，以科學(xué)技術(shù)的研究與學(xué)習(xí)為宗旨的各類學(xué)術(shù)團(tuán)體亦開始勃興。1894年，由譚嗣同發(fā)起成立的算學(xué)會(huì)就成為戊戌變法期間湖南維新派建立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體；并于1897年成立測(cè)量會(huì)，以期利于國防；1898年，裘廷梁等立白話學(xué)會(huì)，以廣開民智為宗旨，成為第一個(gè)白話學(xué)會(huì)。總之，戊戌政變前后，以開民智為宗旨的各類文化學(xué)術(shù)團(tuán)體廣泛建立起來。

革俗團(tuán)體：一代維新志士，目睹西方近代文明之后，不僅堅(jiān)定了變法圖強(qiáng)、救國救民的政治抱負(fù)，而且深受西方文明開化的社會(huì)風(fēng)氣之濡染，決定革除陋俗，以婦女纏足為中國舊式的封建陋俗之代表，毒害中國數(shù)十年的鴉片也是革除之要害。因此，創(chuàng)立不纏足會(huì)、戒煙團(tuán)體。康有為于1883年在廣東南海創(chuàng)立不纏足會(huì)，迅及上海、天津、北京、湖南、江蘇、福建等地，“六省士夫歸之。”鴉片煙毒是晚清最為嚴(yán)重的社會(huì)問題，對(duì)中國社會(huì)的毒害之深，難以言表，康有為的學(xué)生徐勤于1898年，在日本橫濱創(chuàng)立戒鴉片煙會(huì)，宣傳戒煙，強(qiáng)壯身心，并于廣東、香港、澳門、桂林等地組建戒煙分會(huì)。此外，由鄭孝胥、鄭觀應(yīng)創(chuàng)建的上海戒煙會(huì)影響也較大。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅1896年到1897年，在全國范圍內(nèi)涌現(xiàn)的影響較大的各類社團(tuán)已有63個(gè)。以倡導(dǎo)變革為宗旨的新型知識(shí)分子為主體，感嘆“世間萬物抵春秋，合向蒼冥一哭休，四萬萬人齊落淚，天涯何處是神州”，提出了旗幟鮮明的宗旨，就是救國救民、保國保種。

三 晚清時(shí)期社團(tuán)組織的時(shí)代特征

近代意義的社團(tuán)組織是相對(duì)于古代民間社會(huì)群體而言的。中國古代歷來有成立民間社會(huì)組織的傳統(tǒng)，如行會(huì)、公所、會(huì)館等，但由于社會(huì)形態(tài)的固化，這些組織都由血緣、地緣和業(yè)緣等作為其聯(lián)系紐帶而形成，極具封閉性和排他性。毋庸置疑，這種中世紀(jì)式的社會(huì)組織對(duì)社會(huì)本身不可能發(fā)揮積極作用，只能加劇社會(huì)的封建專制與落后保守程度。在宗法制為核心的封建社會(huì)里，這些組織的權(quán)力只能集中于個(gè)別人手中，家長制作風(fēng)明顯，主要以血緣親疏作為管理分工的依據(jù)，這當(dāng)然是阻礙其自身發(fā)展的桎梏，對(duì)社會(huì)的發(fā)展阻力自是不言而喻。此外，在封建專制主義中央集權(quán)體制統(tǒng)治之下，公開的社會(huì)團(tuán)體不可能有生存的土壤與環(huán)境，封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)一元化的僵化固式也絕沒有產(chǎn)生多元化的近代社團(tuán)的可能性。即使在封建王朝走向沒落的時(shí)期，民間產(chǎn)生出的一些諸如白蓮教、天地會(huì)等秘密組織，其性質(zhì)本身也是古代的、落后的、僵化的、保守的，因此，不可能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生進(jìn)步性的推動(dòng)作用。

然而，正如馬克思所說的，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，時(shí)代的演進(jìn)、社會(huì)的進(jìn)步始終是人類社會(huì)的主旋律，不以某一個(gè)國家、群體，更不可能以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了更高的社會(huì)形態(tài)，越早步入近代社會(huì)，其社會(huì)制度就越先進(jìn)，社會(huì)水平就越高。即使像中國這樣的封建社會(huì)漫長的國度，封建基因頑固至極，也不可能改變社會(huì)發(fā)展的基本方向。所以，近代化也是中國自近代以來不斷追求的目標(biāo)。就算是腐朽至極、冥頑不化的清王朝也不得已在形式上實(shí)行了些許推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的措施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)三十年，中國有了“近代化一小步”的發(fā)展，可是僵化守舊的政治體制始終是阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，也不可能真正推動(dòng)中國社會(huì)近代化。直至戊戌維新時(shí)期，中國人才真正意識(shí)到，中國至弱至禍的根源是體制落后。知識(shí)分子作為社會(huì)的大腦，必然先知先覺，也就承擔(dān)起了挽救民族危亡的歷史重任。戊戌維新運(yùn)動(dòng)是中國近代化的重要標(biāo)志之一，因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是劃時(shí)代的、里程碑式的社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。之所以稱為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，不僅因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槲煨缇S新時(shí)期，各種新的社會(huì)元素如雨后春筍般發(fā)芽生根，學(xué)校、報(bào)刊、學(xué)會(huì)等等，亙古未有的新事物開始出現(xiàn)，使中國人真正開始開眼看世界，并將世界各國的社會(huì)制度、思想引入中國，中國進(jìn)入了前所未有的開化與進(jìn)步時(shí)期。學(xué)會(huì)作為社團(tuán)的形式之一，伸入社會(huì)的方方面面，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，甚至鴉片纏足，真正做到了宣傳維新、開通風(fēng)氣、變通觀念、啟迪民智，極大地推動(dòng)了國人思想的解放。

以強(qiáng)學(xué)會(huì)為例，作為維新派創(chuàng)立的第一個(gè)政治團(tuán)體，有著鮮明的政治主張、組織領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)踐活動(dòng)，成為近代中國資產(chǎn)階級(jí)革故鼎新、變法圖強(qiáng)的有力陣地，也是近代國人組建社團(tuán)，以社團(tuán)為形式，表達(dá)政治聲音、救國圖強(qiáng)的有力途徑。強(qiáng)學(xué)會(huì)大張旗鼓地宣傳維新變法思想，為中國人學(xué)習(xí)西方，救國救民開辟了全新的方式。正如康有為所言：“至此天下志士，乃知漸漸講求，自強(qiáng)學(xué)會(huì)首倡之，遂有官書局、時(shí)務(wù)報(bào)之繼起，于是海內(nèi)繽紛、爭言新學(xué)，自此舉始也。”可謂敲響了時(shí)代的最強(qiáng)音，代表著近代中國社會(huì)的進(jìn)步水平，反映著鮮明的時(shí)代特征。

再以不纏足會(huì)為例，作為改良社會(huì)風(fēng)俗的社會(huì)團(tuán)體之代表，不纏足會(huì)倡導(dǎo)“凡入會(huì)者，皆不裹足，其已裹者聽(停)，已裹而復(fù)放者，同人賀而表彰之。”康有為身體力行，兩個(gè)女兒都未纏足，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣之下，不可不謂勇氣可嘉，不愧為時(shí)代楷模！不僅如此，1898年7月，康有為上《萬壽大慶，乞復(fù)祖制，行恩惠寬婦女裹足折》，正式奏請(qǐng)光緒帝下詔禁止婦女纏足，并推廣至全國。雖然戊戌政變后，各地不纏足會(huì)相繼被解散，但不纏足的觀念已經(jīng)深入人心，婦女的思想也有了一定的解放。1902年，清政府頒令正式廢除纏足。

清末社會(huì)團(tuán)體不可勝數(shù)，但是其主旨高度一致，即開風(fēng)氣、變觀念、啟民智，救亡圖存，以進(jìn)步思想為主張，以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐，深刻反映了中國社會(huì)的近代化趨向與程度，具有鮮明的時(shí)代特征。亦因此，近代中國充滿著進(jìn)步的曙光。