時務學堂與近代長沙社會風氣的革新

薛其林

(長沙學院長沙文化研究所，湖南 長沙 410022)

19 世紀末20 世紀初的中國社會處于一個急劇轉型的歷史階段。鴉片戰爭后，創深痛巨的中國人開啟了各種救亡之道，有老式農民革命——太平天國運動，有統治階級內部的政治經濟改革改良——洋務運動和戊戌維新，有新式資產階級革命——辛亥革命。中央集權空殼化之后，皇帝威權崩塌，社會思想蠢蠢欲動，古今中西思潮激蕩，相擁成潮。即令是“深閉固拒”號稱“鐵門之城”的長沙，受時局之困和愛國之激情，大倡革新變法之風，一躍而為“全國最富朝氣”城市。“甲午戰后湘省人士幡然改途，由守舊的中心一變而為最積極維新的推動者!” 可見，甲午戰爭之后，長沙由“守舊忠君”一變而為“維新愛國”，形成了“人思自奮, 家議維新”的生機勃勃的局面。湖南的守舊之風一變為維新之風，一是由于甲午之恥，二是由于湖南學政江標推行新學和時政，三是由于時務學堂的倡導。

1894 年秋，湖南維新運動之“開路先鋒”江標出任湖南學政，他以“變士風、開辟新治”為己任。1895 年9 月，“推行新政最力”之陳寶箴出任湖南巡撫，主張“用可用之士氣，開未開之民智”，希望通過變法使湖南實現富強自立。在此背景下，1896 年冬，王先謙、熊希齡等向陳寶箴呈請籌建“時務學堂”，陳寶箴以巡撫的名義向全省發布《招考新設時務學堂學生示》，號召廣大青年才俊積極報考。次年11 月14 日，梁啟超偕韓文舉、葉覺邁、歐榘甲、李維格抵達長沙，11 月29 日時務學堂正式開學[1]。可見，于戊戌維新前1897年創辦的時務學堂，一本改良時局、革新時政、變法自強之理念，大舉踐行教育革新、政治革新、文化革新、社會風俗革新，成為這一時期引領風尚的弄潮兒。

政治、經濟、文化、社會的改良與革新是一個完整的鏈條，因為教育革新可以創新理念、開啟民智、興起民權，推動文化變革和政治變革。而政治變革則進一步促進社會轉型，推動教育、文化和社會風俗諸領域的變革。基于這一邏輯思路，時務學堂就從教育革新起步，力圖漸次達成政治革新、文化革新、社會革新之使命。

一 時務學堂促進了長沙新式教育的興起

時務學堂扎根于湖南這片維新熱土，以革新湖湘，振興中華相激勵，營造出了維新、愛國、自立、自強的獨特精神風貌。其辦學宗旨為“用可用之士氣，開未開之民智”, 以達“強國、保種”、“攘夷”之目的。認為救中國當從湖南始，救湖南當從改良風氣刷新精神面貌始，改良風氣刷新精神面貌當從辦新式教育培養人才始。

為推動維新變法，梁啟超、譚嗣同等強調革新教育，通過創辦新式教育，來啟蒙思想，興民權和開民智。認為，湖南的維新實驗，要從專制向民主、民權社會過渡，首要前提在于開民智，進行思想啟蒙，他指出：“今之策中國者，必曰興民權，興民權斯固然矣。然民權非可以旦夕而成也，權者生于智也。有一分之智，即有一分之權。”[2]基于這一理念，梁啟超1897 年放棄上海《時務報》的工作前往湖南，創辦時務學堂，通過辦教育來開民智、興民權。梁啟超“日創新法，制新器，辟新學”，積極投入革新教育開啟民智的改革實踐，以逐步實現爭獨立、興民權的政治理想。親自擬定《湖南時務學堂學約》，創新教育思想、內容與模式；制訂《湖南時務學堂開辦大概章程》，一改以往“中體西用，內諸夏外夷狄”的傳統觀念，提倡“中西并重”的辦學理念，引導和要求學生閱讀“西國近世吏法章程之書及各國報章”，“以求治天下之理”，閱讀物理格致之書，“知之理而益窮之，以求志乎極”。在梁啟超、譚嗣同的倡導下，時務學堂一掃往日書院頹敗學風，重視獨立思考，注重社會實踐，提倡自由討論，營造濃厚學術氛圍，開闊學生視野，活躍學生思維，培養了唐才常、蔡鍔在內的一大批新式人才[3]。

時務學堂作為湖南近代史上第一所、中國近代史上第二所大學(1896 年北洋學堂創辦，1897 年時務學堂創辦，1898 年京師大學堂創辦)，其創辦實際上是一次卓有成效的教育革新實踐，其辦學模式、教學宗旨、內容和形式，具有強大的影響力和示范作用。開啟了長沙全新的教育革新風氣，激發了長沙獨特的愛國自強維新精神。

二 時務學堂推動了近代長沙一波接一波的政治運動浪潮

時務學堂的辦學宗旨是“保國、御侮、創新”，“提倡新學，鼓吹維新”，培養“學通中外，體用兼該”的新人才。其教學內容有兩大特點：一是“以政學為主義”；二是強調“中西并重”。可見，改良時局，革新時政，變法自強，是創辦時務學堂的第一要義。

清末維新運動的前線在北京，大本營在長沙。維新思潮的代表人物是康有為、梁啟超、譚嗣同和唐才常，時務學堂是維新派的重要活動基地，思想革新的重要陣地。時務學堂的創辦和運行，引發了新舊思想的沖突，開通了內陸城市長沙的社會風氣。

基于這種新型愛國思想和革新時政的精神，時務學堂開湘學之新風，啟中國政治文化之萌芽，推動了近現代長沙乃至全國維新、改良、革命一波接一波的政治浪潮。特殊的歷史節點，加上湖南人特有的悍勁和戰斗性格[4]，使得長沙成為全國維新思想最為活躍的地方。“新舊之哄，起于湘而波動于京師”；“十八行省中，湖南人氣最可用”。因此，時務學堂的創辦，在推動維新改良革命浪潮中發揮了巨大作用，在戊戌變法、自立軍起義、辛亥革命以及反對袁世凱復辟帝制的斗爭中都立下了不朽功勛。

自戊戌譚嗣同殉難后，時務學堂師生唐才常、林圭、秦力山、田邦璇、李炳寰、蔡鐘浩、唐才中、唐才質、朱茂云等為骨干在長江流域發動“自立軍起義”，6 人遇難。辛亥武昌首義，長沙第一個起來呼應。袁世凱復辟帝制，蔡鍔在昆明舉起討袁護國義幟舉兵反對，以知其不可為而為之的精神，成就“再造民國第一人”的功業。梁啟超后來回憶時務學堂第一班四十名學生時說:“此四十人者, 十余年來強半死于國事,今存五六人而已。”[5]正是這些“勇敢有為的青年”, 體現了時務學堂獨步一時的精神風貌: 維新、愛國、自立、自強。

三 時務學堂革新了長沙文化面貌

在近代社會，學術思想文化領域出現了許多新變化。一方面，一些傳統學科如經史子集四部之學因不適應近代化的需要而逐漸衰落，如何按照學科門類邏輯和新興學術思想內涵變革原有學科內容和體系， 已成時代急需。因此文史哲等傳統學科開始廣泛接受西方近代學科理論，逐步轉型。另一方面，從西方傳入的一些新學科，如法學、政治學、社會學、經濟學等西方近代學科也相繼傳入并得到廣泛傳播。還有一些新的文化形式如話劇、電影、油畫、水彩畫、漫畫，也在19、20 世紀之交傳入中國。尤其是與近代科技密切相關的電影，一經傳入，即受到中國人的極大喜愛，并在一定程度上改變了中國人的文化生活方式。這些都大大豐富了近代新文化體系結構的內涵，成為新文化蓬勃發展的重要標志[6]。

在此背景下，時務學堂的創辦及其倡導的重踐履的務實學風，很快帶動了全省崇尚實學風氣的興起。很多格致實用之學如算學、輿地、物理等相繼興起。譚嗣同、唐才常創立瀏陽算學館一事，更是風行海內，成為原來重八股文和心性之學轉為重實學的一大契機。崇尚實學之風的盛行，促進了湖南各項實業的開辦， 譚嗣同在《湘報》發表《論電燈之益》、《論湘粵鐵路之益》、《論今日中國西學與中國古學》等文；唐才常在《湘學報》上發表《格致淺理》等文；《湘學報》還專門辟有“格致”“時務”“算學”“輿地”專欄；隨之而起的是礦業、機械、火柴、輪船、、鐵路、電燈、電報等新興工礦業的開辦。 從此，湖南學風為之一振[7]。

為呼應這一文化新潮流，新社團、新學堂、新報刊日益涌現，西方資產階級的學術、政治、文化思想在國內風靡一時。長沙作為維新運動的重要基地，長沙時務學堂成了文化革新的弄潮兒，在它的引領下，《湘報》、《新民叢報》、南學會、新民學會相繼創辦，導引社會改革創新，影響及于全國，成為“最富朝氣”城市。如，譚嗣同、唐才常、蔣德鈞、熊希齡、陳三立等八名董事創辦的《湘報》，積極宣傳“愛國之理”“救亡之法”，倡導變法維新，尤其注意介紹西方資產階級政治改革的理論觀點和思想主張，對封建頑固勢力展開針鋒相對的斗爭。在興民權、厚民生、開民智方面下了很大功夫，是革新長沙文化面貌的功臣。

四 時務學堂帶動了長沙社會風俗的改觀

隨著社會的急劇轉型、西學東漸以及思想解放進程加速，社會風俗發生了全新的變革。譚嗣同在猛烈批判封建習俗、沖決封建網羅的基礎上，提出了“盡變西法”的激進主張，并身體力行，發起不纏足會，造成了“天下移風”的局面[8]。時務學堂著眼“開民智、興民權”的辦學宗旨，從改進野蠻的風俗、愚昧的迷信、保守的思想入手，來提高市民的思想觀念、知識水平和道德水準。在時務學堂新風的引領下，長沙社會迎來了一波汰舊立新的高潮。

首先，家庭倫理、社會倫理觀念有了大的革新。譚嗣同指出民權平等不能興的原因是三綱思想之害， “二干年來君臣一倫，尤為黑暗否塞。無復人理。”隨著民權、平等、自由思想的傳播，受時務學堂新型師生觀念、師生關系的影響，傳統封建家庭倫理、社會倫理觀念(君臣、父子、夫婦、兄弟)、婚姻自主觀念迅即巨變。

其次，男女平等觀念流行、移風易俗實踐全面鋪開。種種陳規陋俗開始蕩滌，在省城長沙，剪辮易發、婦女放足蔚然成風。維新時期，梁啟超、譚嗣同等維新志士將婦女放足視為事關婦女解放、強國強民的大事，他們歷陳纏足之酷毒，并在長沙小東街湘報館內建立湖南不纏足總會(1898 年4 月在長沙，黃遵憲等人就曾建立過湖南婦女不纏足會)，在維新志士的推動下，省城長沙少女放足、幼女不纏足者日漸增多并漸成風氣。

再次，各種社會習俗大為改觀。喪葬、婚嫁方面，新式的喪禮、婚禮亦開始在長沙城鄉流行，長沙民眾的日常生活習俗如服飾、居所、娛樂等方面，亦呈現出新的面貌。以婚姻為例，長沙地區傳統的舊式婚姻多為父母包辦婚姻，注重廣家族、繁子孫、求內助、別男女、定人道，強調的是父母之命、媒妁之言，看重的是門當戶對，是封建專制和宗法制度的具體體現。婚禮的形式也極為繁瑣，各種禁忌清規頗多，充滿濃重的封建包辦性、迷信性、買賣性以及等級觀念。在時務學堂的影響下，長沙城中的進步士紳和青年知識分子倡導并身體力行新式婚俗。新式婚俗又稱之為“文明結婚”、“文明婚禮”。這種新式婚俗主要注重自由戀愛、自主結婚，尊重男女雙方當事人的意見，在儀式上倡導去奢從簡，革除陳規陋習，有時還確定若雙方自愿即可自由離婚。新式婚俗以男女雙方感情為基礎，淡化了封建家長制、宗法制等傳統色彩，增強了婚姻的自主、平等觀念，在形式上刪繁就簡，充分體現出社會移風易俗的大變革趨勢[9]。

教育革新可以創新理念、開啟民智、興起民權，推動文化變革和政治變革，而政治變革則進一步促進社會轉型，推動教育、文化和社會風俗諸領域的變革。所以，時務學堂的創辦與運行，創新了教育理念、教育模式、教育內容，引領中國教育由舊式傳統書院向現代高等教育轉型；作為戊戌維新變法的前奏和實踐基地，時務學堂為維新運動醞釀了思想、準備了干部，成為引領、推動戊戌維新運動、清末武裝起義、辛亥革命、反對袁世凱復辟帝制斗爭的中堅骨干，也是推動長沙近現代社會變遷的重要因素。毛澤東在他早年主編的《湘江評論》上說:“湖南之有學校，應推原戊戌春季的時務學堂，時務以短促的壽命，卻養成了若干勇敢有為的青年。”可謂影響巨大、意義深遠。