人類命運共同體的國內研究述評

殷文貴

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻洞察世界歷史發展進程和人類社會前途命運，創造性地提出了“構建人類命運共同體”的重要外交理念，科學回答了“世界怎么了，我們怎么辦”，“建設一個什么樣的世界，怎樣建設這個世界”，“我們從哪里來，現在再哪里，將到哪里去”等時代課題，不斷為21世紀的全球治理貢獻中國智慧、中國方案和中國力量。黨的十九大報告明確指出，“中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”①，并把“構建人類命運共同體”作為新時代中國特色社會主義基本方略之一，由此全面引發了國內學術界對人類命運共同體的關注和探討。加強對學術界已有研究成果的梳理，無疑有助于拓展人類命運共同體研究的廣度和深度，深化人類命運共同體研究的發展空間，明確人類命運共同體的未來研究方向。

一、人類命運共同體的思想資源

馬克思強調：“人們自己創造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”②人類命運共同體作為黨的十八大以來習近平所倡導的新理念、新思想、新方略，決非無源之水、無本之木，而是對人類哲學智慧和思想精華的傳承和創新的結果。縱觀學術界已有研究成果，人類命運共同體的思想資源主要包括馬克思共同體思想、世界歷史理論、中華優秀傳統文化、西方政治哲學理念等。

1.人類命運共同體源于對馬克思共同體思想的繼承和發展

作為歷史唯物主義的重要內容，馬克思共同體思想是馬克思考察人類歷史、思考人類命運、闡釋人類社會發展的經典范式，主要包括人的依賴關系時期的“自然形成的共同體”、物的依賴關系時期的“虛假的共同體”、個人自由全面發展的“真正的共同體”三種類型。劉同舫指出，在歷史唯物主義視野中，“共同體”范疇在時空上的演進形態是從“自然形成的共同體”經由“虛假的共同體”走向“真正的共同體”。在這一歷史延展過程中，構建人類命運共同體是走向“真正的共同體”的世界歷史性階段，體現了馬克思主義政治哲學邏輯的全新世界圖景構想，為世界秩序的構成方式注入了一種新的實踐觀念。③王公龍等強調，構建人類命運共同體思想可以追溯到馬克思共同體思想，它蘊含著馬克思共同體思想的理論邏輯，提出了接續馬克思“真正的共同體”理想的美好藍圖和現實方案，從而實現了對馬克思共同體思想的創造性發展。④殷文貴等認為，人類命運共同體作為習近平繼承和發展馬克思共同體思想的產物，始于“自然形成的共同體”，超越“虛假的共同體”，與“真正的共同體”具有異曲同工之妙。⑤

2.人類命運共同體源于對馬克思世界歷史理論的踐行和超越

馬克思恩格斯強調：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”⑥世界歷史理論是馬克思恩格斯運用唯物史觀分析國際政治經濟關系而形成的一系列思想觀點，是馬克思恩格斯國際關系理論的核心內容。田鵬穎等指出，世界歷史是生產關系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態環境的辯證統一，它為我們提供了審視人類命運共同體的世界眼光，啟示我們在分析經濟、安全、社會、文明、生態時必須把中國借鑒現代文明成果進行現代化建設自覺融入到世界歷史進程的總體背景中去，以此透視中國人民對于努力構建全世界和諧美好發展道路的歷史自覺。⑦曹綠認為，馬克思世界歷史理論探究了歷史向世界歷史轉變的發展進程，揭示出人類社會發展的基本規律。馬克思世界歷史理論從理論和實踐兩個維度為人類命運共同體奠定了堅實的理論基石和深厚的實踐土壤。⑧郗戈強調，《共產黨宣言》中的世界歷史理論與構建人類命運共同體思想在歷史和邏輯兩個層面上都具有深刻統一性。從社會發展史來看，構建人類命運共同體是世界歷史發展到當今階段的客觀要求。而從馬克思主義發展史來看，構建人類命運共同體思想是對馬克思恩格斯世界歷史理論的繼承與發展。⑨

3.人類命運共同體源于對中華優秀傳統文化的傳承和弘揚

中華優秀傳統文化博大精深、源遠流長，為人類命運共同體的提出提供了豐厚的文化滋養。王帆等認為，人類命運共同體根植于傳承千百年的中華優秀傳統文化，其表達出的天下情懷，是我國傳統文化中的“協和萬邦”與“世界大同”以及儒家思想“天下觀”追求兼濟天下的王道思想的當代體現。⑩陳岳等認為，人類命運共同體理念根植于中國悠久的歷史文化之中，蘊含了中國傳統文化中“協和萬邦”“天下大同”的政治理念。?江時學強調，中國文化的核心內容就是“和合”，“和合”文化蘊含了天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心向善的道德觀、道義至上的價值觀，這些都是人類命運共同體理念得以生存和發展的思想基礎。?張立文指出，中華民族自古以來就有豐厚的“萬國咸寧”的天下情懷，有強烈的“天下和平”的愿景意識，有致遠的“和合天下”的精神追求，有深層的“天地萬物本吾一體”的意識自覺。這些文化精髓和文化精華，是有中華民族標識的國家之本、民族之魂，為世界向何處去提供了有益借鑒，為人類命運共同體的和合天下價值理想新紀元創造新智慧。?

4.人類命運共同體源于對西方政治哲學理念的批判吸收和積極借鑒

習近平在哲學社會科學工作座談會上指出：“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。”?人類命運共同體不僅傳承了中華優秀傳統文化的精髓，而且在一定程度上吸收和借鑒了西方文明的有益成分。張戰等指出，不論是古希臘、羅馬思想家關于“城邦共同體”的思想，中世紀的“宗教共同體”思想，還是但丁的“世界主義”思想，霍布斯、洛克、盧梭的“契約共同體”思想，康德的“普遍歷史觀念”視域下的“人類共同體”，黑格爾的“倫理共同體”思想，抑或湯因比關于“中國文明將統一全球”的預言、凱爾森的國際治理觀等主張和判斷，都閃耀著智慧的光芒，內含著關于平等、法治、人本等合理的元素，為習近平提出人類命運共同體提供了參照和借鑒。?王帆等認為，開放包容是中國傳統“和”文化的體現，今日的中國也在積極吸納世界文明的精華。人類命運共同體理念的提出，來自于中國對全世界精華的吸取和借鑒，它是當今世界多元文明共鑒的產物。?王巖等認為，古代、近代和現當代的西方政治哲學思潮中的城邦政治思想、“永久和平論”、“世界精神”、“世界主義”等國際主義理念在一定程度上都構成了人類命運共同體思想的生成邏輯。?

除了上述四種思想資源外，有學者認為，人類命運共同體理念是對新中國外交實踐和經驗的傳承與升華，扎根于歷代黨中央領導集體提出的和平外交思想。它既包括以毛澤東為代表的中央領導集體提出的和平共處五項原則、“求同存異”方針、“三個世界”戰略構想，也包括以鄧小平為代表的中央領導集體作出的和平與發展的時代主題判斷、提出的建立國際新秩序主張，還包括以江澤民為代表的中央領導集體倡導的國際政治經濟新秩序主張、新安全觀、世界文明多樣性理念，以及以胡錦濤為代表的中央領導集體提出的構建“和諧世界”主張。?

二、人類命運共同體的基本內涵

人類命運共同體作為一種引領時代潮流和人類文明進步的新型外交方略，內涵豐富、意蘊深刻。2017年12月，習近平在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中明確指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。”?然而，綜觀已有研究成果可以發現，國內學術界尚未對人類命運共同體的基本內涵達成共識，不同論者有不同解讀和闡釋，主要包括“一元三分說”、“三位一體說”、“五位一體說”、“多位一體說”等四種范式。

1.人類命運共同體的“一元三分說”

“一元三分說”從關鍵詞角度對人類命運共同體的內涵進行了解讀，即“人類命運共同體”是“人類”、“命運”、“共同體”三者的集中體現。王義桅認為，“人類”是中國傳統人本主義思想和天下觀的時代升華，它超越國家、民族的分野，充分展示了中國傳統文化的整體觀、系統論，以及民本思想和天下情懷。“命運”是以中華國運帶動人類命運，樹立了超越意識形態、價值觀的整體身份和未來認同，體現了中國世俗文明的時代魅力和天下擔當。“共同體”追求人類共同體的大同，實現全球化時代天下一家的夢想，超越地區一體化和全球化的矛盾，是對近代以來“中心—邊緣”全球化體系的超越，實現地理、政治、文化的合一。?歐陽康強調，所謂“人類”是相對于國家、民族而言的，包括今天看到的各種種族、宗教等等。所謂“命運”，是一種真正的生存狀態，它既是一種邏輯的狀態，又是一種感性的狀態。所謂“共同體”，既可以是一種自然描述，也可以是一種感情溝通、合作共贏的組織。?胡鍵指出，“人類”這個概念所包含的是新型國際關系的價值內涵，即人類是一個整體，是基于共同價值之上的整體。“命運”這個概念所指的是新型國際關系發展變化的趨向，是以時間為函數的人類社會發展過程。“共同體”這個概念所指的是新型國際關系的物理性載體，是以空間為函數的國際社會發展狀態。?

2.人類命運共同體的“三位一體說”

“三位一體說”即把人類命運共同體分為“利益共同體”、“價值共同體”、“責任共同體”三種形式。謝文娟指出，人類命運共同體首先是“利益共同體”，其次是“責任共同體”，再次是“價值共同體”。這三個層次在內涵上呈階梯狀上升趨勢，表現出階段性發展的特征。?胡鞍鋼等表示，人類命運共同體的內涵隨著中國外交實踐的豐富而不斷深化和凝練，涵蓋“利益共同體”、“價值共同體”和“責任共同體”三個層面，強調在謀求本國發展的同時兼顧他國合理關切。?張永紅等認為，人類命運共同體包含“利益共同體”、“價值共同體”和“責任共同體”三個層次的基本內涵。其中，“利益共同體”是人類命運共同體的基石，“價值共同體”是人類命運共同體的導向，“責任共同體”是人類命運共同體的保障。?許利平等也表示，“命運共同體”首先是“利益共同體”，包括經濟共同體、安全共同體、社會文化共同體等；其次是一種新的價值理念，體現為試圖構建價值共同體的訴求；再次是一種“責任共同體”，包含著明顯的“責任”意識。?

3.人類命運共同體的“五位一體說”

“五位一體說”主要是圍繞習近平關于人類命運共同體的重要論述，從政治、安全、經濟、文化、生態五個領域對人類命運共同體進行了系統闡釋。石云霞等指出，人類命運共同體的科學內涵就是“五位一體”總體布局，即建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。?周俊武強調，人類命運共同體理念涵蓋了政治、經濟、安全、文化、生態等多個領域，是對政治共同體、經濟共同體、安全共同體、社會共同體、文化共同體等的進一步概括和升華。?王義桅認為，人類命運共同體有歷史維度、現實維度、未來維度三大維度，其中現實維度包括五個層面的內涵，即政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關系；安全上堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；經濟上堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；文化上堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；環境上堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。?

4.人類命運共同體的“多種類型說”

人類命運共同體內涵豐富、思想深邃、系統完整，不同論者對其基本內涵的界定各不相同。有論者指出，人類命運共同體是國內命運共同體和國際命運共同體交互作用的結果，建設人類命運共同體首先必須建設好中華民族命運共同體這個國內命運共同體，然后要處理好周邊命運共同體、網絡空間命運共同體、海洋命運共同體等重點領域的國際命運共同體。有論者認為，人類命運共同體是政治共同體、經濟共同體、安全共同體、價值共同體、文化共同體、生態共同體、民生共同體、政黨共同體、制度共同體等各要素的有機構成。還有論者表示，人類命運共同體是區域命運共同體的總和，它包括亞洲命運共同體、周邊命運共同體、亞太命運共同體、非洲命運共同體、中非命運共同體、中阿命運共同體、中拉命運共同體、中國—東盟命運共同體等。

三、人類命運共同體的價值意蘊

自從習近平在莫斯科國際關系學院公開闡述人類命運共同體以來，人類命運共同體就引起了國內外學術界的廣泛關注和探討。為何學術界如此重視人類命運共同體？為何黨的十九大報告把“構建人類命運共同體”作為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分？為何“構建人類命運共同體”被多次寫入聯合國相關文件？毫無疑問，這在很大程度上緣于人類命運共同體內含獨特的思想魅力和豐厚的價值意蘊。具體表現在以下幾個方面。

1.人類命運共同體是引領新時代中國特色大國外交的鮮明旗幟

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，統籌國內、國際兩個大局，積極推進外交理論與實踐創新發展，初步形成了以構建人類命運共同體為主要內容的新時代中國特色大國外交的基本框架。為此，外交部長王毅明確表示，人類命運共同體作為一種新型國際關系理念，側重回答中國主張構建一種什么樣的國家關系，進一步回答了中國追求建設一個什么樣的世界，具有更加豐富的政治、經濟、安全、文明、生態等思想內涵。人類命運共同體理念一經提出，就引起了國際社會尤其是廣大發展中國家的普遍肯定和歡迎，正在成為中國外交在國際舞臺上的又一面重要旗幟。?陳岳等指出，構建人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義外交理論創新的核心成果，是對人類文明進程和發展前景深入思考和判斷的產物。它延續了中國外交政策一貫的基本原則，將中國的自身繁榮強盛與世界的和平發展聯系起來，占據了時代發展和人類道義的制高點，全面提升了中國外交思想的目標定位，已經成為引領中國特色大國外交的一面旗幟。?

2.人類命運共同體是中國國際關系理論的偉大創新

批判性和前瞻性是馬克思主義的基本特征，也是以人類命運共同體為代表的中國國際關系理論發展的內在要求。劉同舫強調，在歷史唯物主義理論視野下，人類命運共同體秉持著對全球資本主義體系的批判性立場，這種批判性不僅針對當代的國際政治經濟秩序，而且針對當代的智識精神景觀，是對21世紀歷史唯物主義發展的原創性貢獻，必將成為全球化時代的一種“建構性世界觀”。?在張戰等看來，現實主義、自由主義、建構主義等西方國際關系理論單純從實力地位出發，堅持叢林法則，拋出狹隘的利益觀、強買強賣的合作觀、機械的交往觀，把持國際話語權，混淆民眾視聽，誤導著國際社會。?雖然建構主義強調社會共有觀念的重要意義，在理論上也闡釋了國家間達成合作的可能，但建構主義對國家如何互動，如何建構共有觀念并沒有找到切實可行辦法。因為建構主義“強調的是對外政策決策者的行為選擇，因此也就更加強調他們的道義責任”?。而人類命運共同體理念不僅秉持國家主權平等、公平正義、合作共贏的原則，摒棄了抽象的人性論和狹隘的利益觀，而且強調觀念的能動作用，著眼于行為的最大公約數，堅持構建走向團結合作的集體身份，有利于把世界各國真正納入建立國際共同體的進程，這無疑是對西方國際關系理論的創新和超越。

3.人類命運共同體為實現中華民族偉大復興的中國夢提供了動力

“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”?王帆等指出，中國夢不僅是中國實現國家富強、民族復興、人民幸福的夢，也是世界和平、發展、合作、共贏的夢，實現人類命運共同體也是中國夢的重要組成部分。?江時學認為，中華民族偉大復興是中國夢，人類命運共同體是“世界夢”。中國夢的實現必然會有力地推動構建人類命運共同體，人類命運共同體這一“世界夢”同樣能為中國夢的實現創造良好的外部環境。?張永紅等表示，人類命運共同體所蘊含的平等互信的權力觀、合作共贏的利益觀、包容互鑒的文明觀等價值意蘊，有助于清晰地向世界尤其是中國周邊國家傳遞中國和平發展的外交理念，塑造和維護中國負責任的大國形象，進而把中國置于一種相對和平穩定的國際環境中，為中國的繁榮發展與迅速崛起營造健康有利的外部環境，為中華民族偉大復興的中國夢的實現創造有利條件。?

4.人類命運共同體為全球治理提供了中國方案

當今世界，雖然和平與發展是時代主題，但是世界仍然很不安寧，全球性問題十分突出：世界經濟增長不穩定、不確定因素增多，全球貧富差距日益懸殊，霸權主義、強權政治和新干涉主義不斷抬頭，全球恐怖主義甚囂塵上，中東北非國家動蕩不安，全球生態壞境問題堪憂，能源資源安全、網絡安全、糧食安全讓世人憂心忡忡，等等。為了應對這些復雜的全球問題，習近平提出了構建人類命運共同體的偉大智慧和重要方略。2017年初，習近平在聯合國日內瓦總部發表了《共同構建人類命運共同體》的主旨演講時明確表示，為了適應新時代的變化，處理全球挑戰的中國方案是：“構建人類命運共同體，實現共贏共享。”?張歷歷指出，在全球化發展遭遇逆流干擾、地區合作退步、國家民粹主義抬頭等巨大挑戰面前，習近平將構建人類命運共同體思想和全球治理聯系在一起，對現行世界的實踐有重大指導意義。?馬俊峰等認為，構建人類命運共同體是中國為解決全球問題貢獻的中國智慧、中國方案，其主要表現在三個方面：一是人類命運共同體理念正確認識了人類面臨的全球性問題；二是人類命運共同體理念對全球性問題的正確評價；三是人類命運共同體理念為全球性問題的解決提供了可行路徑。?

四、人類命運共同體的實踐方案

作為一種關乎人類生存與發展的時代理念，人類命運共同體超越意識形態、社會制度、種族、國界之間的分歧與沖突，追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，是對西方中心主義、國家中心主義、地區中心主義的揚棄和發展，蘊含著鮮明的集體主義情懷和世界擔當精神，具有光輝燦爛的發展前景。在全球問題日益突出的時代背景下，推動構建新型國際關系和構建人類命運共同體，進一步引領各國人民朝著和平、安全、繁榮、包容、美麗的方向前行，顯得尤為緊迫和必要。

1.構建人類命運共同體的“五位一體”總體布局

2015年9月，習近平指出，打造人類命運共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。?這是構建人類命運共同體的“五位一體”總體布局和總路徑，也是當前學術界闡釋人類命運共同體構建路徑的主要思想指南。在此背景下，以何毅亭為代表的論者紛紛指出，構建人類命運共同體必須做到“五個堅持”，即必須堅持各國相互尊重、平等相待，這是“對話而不對抗，結伴而不結盟”的政治新道路；必須堅持合作共贏、共同發展，這是“大河有水小河滿，小河有水大河滿”的經濟新前景；必須堅持實現共同、綜合、合作、可持續的安全，這是“命運與共、唇齒相依”的安全新局面；必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒，這是“并育而不相害”的文明新氣象；必須堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界，這是“綠色、低碳、循壞、可持續”的生產生活新方式。?

2.構建人類命運共同體的文化支撐方案

人類命運共同體是中西文化的耦合，是人類文明能夠得到永續發展的重要發展方案。構建人類命運共同體需要人類文化的交流和融合，需要中華優秀傳統文化的傳播和滋養。張戰等認為，推動世界文明交流是國際社會的共同責任，中華文化具有“延續性、凝聚力、包容性”，“持中貴和、崇尚中庸、追求和諧”，“禮法并用”等顯著特征，要促進文明交流互鑒，推動中華和合文化走向世界，這是構建人類命運共同體的動力。?葉小文強調，構建人類命運共同體需要來自于人類“新文明復興”和“新人文主義”發展的文化支撐，這種文化支撐是人類命運共同體發出時代最強音的基礎。?石云霞指出，文明是人類活動的積極成果，是社會進步的結晶和標志。只有樹立正確的文明觀，堅持人類共同進步的價值導向，才能真正打造人類命運共同體，這是問題的本質和靈魂。?馬俊峰等表示，在構建人類命運共同體的過程中，要深入了解各國的歷史文化，挖掘各國在追求和平、發展、公平、正義、美好生活方面的精神基因，結合時代問題加以闡發解讀，從而引起各國的文化共鳴，贏得各國對人類命運共同體理念的文化認同。?

3.構建人類命運共同體的“一帶一路”實踐方案

“一帶一路”倡議是以習近平同志為核心的黨中央統籌國內和國際兩個大局作出的重大戰略決策，是中國為世界提供的一項充滿東方智慧的國際方案。2017年12月，習近平強調，中國提出“一帶一路”倡議，就是要實踐人類命運共同體理念。?這就表明，“一帶一路”倡議是實踐構建人類命運共同體思想的重大舉措。在此基礎上，中共中央宣傳部明確表示，“一帶一路”倡議為全球發展合作提供了創新思路，為破解全球發展難題貢獻了中國智慧和中國方案，體現了中國將自身發展同世界發展相統一的全球視野、世界胸懷和大國擔當，堪稱構建人類命運共同體的重要平臺。?王公龍等指出，“一帶一路”倡議是實踐構建人類命運共同體思想的重大舉措，是通向人類命運共同體的重要橋梁和紐帶，而構建人類命運共同體的目標也賦予了“一帶一路”倡議高度的歷史使命感。?王帆、凌勝利也表示，如果說人類命運共同體代表了“世界夢”，那么“一帶一路”倡議就是聯通中國夢與“世界夢”的重要抓手，對于推動人類命運共同體的實現具有重要作用。[51]

4.構建人類命運共同體的全球治理方案

21世紀以來，面對日益嚴峻的全球性問題，主權國家的應對能力顯然不足。秉持和踐行共商、共建、共享的全球治理理念是構建人類命運共同體的基本前提，也是構建人類命運共同體關鍵路徑。田鵬穎等指出，全球治理體系變革是構建人類命運共同體的重要內容和途徑，全球治理體系變革的最高目標是建立人類命運共同體。要善于通過全球治理體系變革減少全球發展的不平等、不平衡現象，從而使世界各國人民能夠共享經濟增長帶來的利益，通過經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”總體布局推動構建人類命運共同體。[52]劉建飛強調，隨著世界格局的變化，全球治理的主體也該發生相應的變化。但現實情況是，西方大國不愿意給予日益崛起的新興國家應有的位置，因此當前的國際秩序仍然由少數西方國家主導。構建人類命運共同體，就要積極推動全球政治經濟秩序的變革，不斷促進全球治理體系的革新，使新興國家成為全球治理的重要主體。[53]正如習近平指出，隨著國際力量的消長變化和全球性挑戰日益增多，加強全球治理、推動全球治理體系變革是大勢所趨、人心所向，我們要抓住機遇、順勢而為，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發展，為促進人類和平與發展這一崇高事業作出更多更大的貢獻。[54]

五、人類命運共同體研究的未來展望

綜上所述，近年來學術界圍繞人類命運共同體的思想資源、基本內涵、價值意蘊、實踐方案等問題進行了比較系統深入的研究，可謂成果豐碩、成績顯著。當然，我們必須清楚認識到，人類命運共同體思想正在隨著中國特色社會主義事業的不斷發展而不斷演化、發展，因此，當前內學術界對人類命運共同體的研究尚有很大改進和優化空間。梳理和總結已有研究成果，可以發現，今后我們對人類命運共同體的研究需要著重從以下幾個方面加以推進和完善。

1.人類命運共同體的概念界定有待進一步深化

對基本概念的界定是學術研究的前提和基礎。當前，學術界對人類命運共同體概念的界定可以說是眾說紛紜、莫衷一是，這本無可厚非，但少數論者卻對其存在濫用的情況：要么把人類命運共同體視為“價值共同體”、“利益共同體”、“安全共同體”等，要么把人類命運共同體視為“共同價值”或“普世價值”，要么把人類命運共同體概念同它的思想內涵和價值外延相混淆，更有甚者直接把人類命運共同體等同于“自由人聯合體”或“真正的共同體”。這在一定程度上導致了學術界對人類命運共同體概念的誤解和濫用，人們對其思想資源、基本內涵、價值意蘊、實踐方案等也會形成比較模糊甚至錯誤的認知和評價。因此，我們有必要厘清和界定人類命運共同體的相關概念，把握好人類命運共同體的內涵、外延、層次、類別，進一步明確人類命運共同體的具體指向、理論旨趣、價值范疇。

2.人類命運共同體研究的學理深度有待進一步提升

進入新時代，學術界圍繞人類命運共同體的思想資源、科學內涵、價值意蘊、實踐方案等若干問題開展了研究，取得了一系列豐碩的成果。然而，這些研究成果的學理性并未隨著成果數量的增加而得到提升，大部分研究成果更傾向于從政治話語的角度來解讀和評析人類命運共同體，而對人類命運共同體的政治哲學闡述和論證顯得相對單薄，以至于對人類命運共同體的基礎性、根本性問題還未完全解說透徹。人類命運共同體本質上是一個價值論問題，但價值論問題并不意味著只能在價值論意義上說明和解決問題。只有立足本體論、認識論的視角，從政治哲學尤其是馬克思主義政治哲學的高度深入剖析和論證人類命運共同體的思想基礎、動力支撐、價值訴求、科學維度，才能更好地揭示人類命運共同體的政治性與學理性、理論性與實踐性、合目的性和合規律性，人類命運共同體才能徹底、才能說服人、才能得到更多群眾的認同。

3.人類命運共同體的研究廣度有待進一步拓展

人類命運共同體是一個范圍極為寬廣、思想極為深奧的概念，涵蓋政治、經濟、文化、社會、生態等各個領域，涉及改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍等多個方面。盡管當前學術界對人類命運共同體的研究視域不斷擴展，但這些研究可以說還處于起步階段，仍然存在不小的挖掘和拓展空間。況且，人類命運共同體不是一種一成不變的教條，而是一種不斷發展、深化、豐富的思想。隨著中國綜合國力的日益增強和國內外環境的不斷變化，人類命運共同體必將擁有更加豐富的內涵與外延。就目前而言，我們一是要善于從柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯等西方思想家的理論中汲取思想精華，發掘人類命運共同體得以形成和發展的歷史邏輯和理論邏輯。二是要善于吸收和借鑒西方國家建設共同體的實踐經驗，學習歐共體、拉共同、加勒比共同體、東盟共同體等共同體的先進理念、管理方法、運作模式等。三是要善于研究世界人權保障問題、新疆域（包括網絡、太空、深海、極地等）問題，進一步拓寬人類命運共同體的研究視域和廣度。

4.人類命運共同體的研究方法有待進一步創新

全面、系統、深入地研究人類命運共同體，離不開多維、綜合、科學的研究方法。首先，要善于采用學科交叉法研究人類命運共同體。相較于其他理念，人類命運共同體的學科界限相對模糊，我們的研究不能僅僅局限于馬克思主義理論、哲學、政治學等少數學科，還要積極將人類命運共同體進一步延伸和拓展至哲學、民族學、宗教學、倫理學、政治經濟學、國際法學、新聞學和傳播學等多個學科領域，以期創造出更多富有新意和特色的研究成果。其次，要善于采用比較分析法研究人類命運共同體。理論需要在實踐中進行檢驗，也需要在比較中加以把握。不論是從時間上還是空間上審視，國際政治發展史上都有一些概念或思想與人類命運共同體存在關聯，比如自由人聯合體、和平共處五項原則、和諧世界、新型國際關系等。借助比較分析法，有助于我們從共性與個性、歷史與現實、民族與世界等視角去理解和把握人類命運共同體同其他思想或理念的辯證統一關系，以此更好地揭示和把握人類命運共同體的思想特質和科學屬性。

六、結語

總體而言，國內學術界對人類命運共同體的研究由點到面、由淺入深、由表及里，進行了逐步系統和深入地研究，取得了較為豐富的研究成果。當前國內學術界對人類命運共同體的研究不僅局限于思想資源、基本內涵、價值意蘊、實踐方案等四個方面，還涉及人類命運共同體的時代背景、形成過程、歷史定位、價值訴求、哲學底蘊、鮮明特征、現實困境等相關領域，但這些領域總體上可以概括入本文所闡述的四大邏輯主線的拓展和延伸，因此不再對其詳細贅述。相信在后續研究中，學術界對人類命運共同體研究的廣度與深度將會不斷拓展和完善，人類命運共同體的科學內涵和價值外延將會得到系統、全面、深入地闡發和揭示，人類命運共同體將會進一步彰顯出新時代中國特色大國外交的全球視野、世界胸懷和大國擔當，引領國際社會朝著持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的發展方向闊步前進。

注釋：

① 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第19頁。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

③? 劉同舫：《構建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創性貢獻》，《中國社會科學》2018年第7期。

④? 王公龍等：《構建人類命運共同體思想研究》，人民出版社2019年版，第89、171—172頁。

⑤ 殷文貴、張永紅：《馬克思的共同體思想及其發展詮釋》，《理論界》2017年第6期。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。

⑦ 田鵬穎、張晉銘：《人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的繼承與發展》，《理論與改革》2017年第4期。

⑧ 曹綠：《以馬克思世界歷史理論審視人類命運共同體》，《思想理論教育》2017年第3期。

⑨ 郗戈：《〈共產黨宣言〉世界歷史理論與人類命運共同體建構》，《湖南科技大學學報》 （社會科學版）2018年第4期。

⑩??[51]王帆、凌勝利主編：《人類命運共同體：全球治理的中國方案》，湖南人民出版社2017年版，第3、15、47、81頁。

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[52]田鵬穎、武雯婧：《天下為公：中國共產黨與人類命運共同體》，社會科學文獻出版社2018年版，第173頁。

[53]劉建飛：《引領——推動構建人類命運共同體》，中共中央黨校出版社2018年版，第103頁。