中國古代色彩哲學觀源流考

劉夢瑤 孟彤

【摘要】 通過對中國古代色彩觀哲學溯源，理解“五行-五色”色彩系統和八卦色彩的區別聯系、具體使用方式，探索色彩系統形成邏輯，理解本土儒、道主流思想的色彩使用主張。通過跨學科的研究方法，以色彩學為主體，從哲學的角度拓展色彩源研究的新方向;同時，還有考古學、社會學、邏輯學、社會心理學等許多理論支持，以期完善較為缺乏的研究體系，對未來的學術研究起到積極作用。

【關鍵詞】 色彩學;中國色彩觀;色彩源流;五行五色;易邏輯

[中圖分類號]J51 ?[文獻標識碼]A

中國傳統色彩觀是中華民族傳統文化的重要組成部分，它的形成源自于古代先賢獨特的思維邏輯和哲學宇宙觀念?！拔迳彼枷朐谥袊糯m倍受重視，但除五色系統外，中國古代還有文人畫系統和民間色彩系統兩套系統。從表面上看，五色系統不直接對應于《說卦傳》中提到的八卦顏色，也不直接對應堪輿色彩中出現的紫白九星色彩。本文將采用觀察比較方法、文獻研究方法、跨學科研究方法、歸納方法和現場調查方法，將中國色彩觀置于中國哲學語境之下，從物質形象層向精神理念層溯源。辨析五色系統、八卦色彩、堪輿色彩之間的區別和聯系，理解本土儒、道主流思想的色彩使用主張，理清古人用色邏輯，以期完善中國傳統色彩系統。

一、中國古代色彩研究現狀及意義

（一）中國古代色彩哲學觀研究現狀

國內對中國古代色彩的研究多偏向于“五行-五色”系統內的研究。有研究五色系統的由來、系統內各顏色的含義和象征意義的;有采用西方色彩學的辦法，對五色系統內各顏色的色相、明度等進行具體研究的;有直接將“五色”作為其研究對象的前提、原因、背景的。如彭德先生在《中華五色》（2008版）中，在“五行-五色”系統內對中國傳統主流色彩系統進行了詳細的梳理和考證，整理了大量的文獻及史料案例。陳彥青先生在《觀念之色》（2015年版）中，對中國不同時期的色彩系統變遷和表現進行了詳細分析。戴子喻在《“五色”與“五行-五色”——先秦色彩觀念研究》中明確區分了“五色”有“五色”和“五行-五色”兩個階段。在《先秦色彩研究》（2013年版）中，肖世孟使用西方色彩研究方法研究了中國傳統色彩的詳細色彩值和材料使用。在《堪輿色彩學論綱構建研究》中，易瓊運用跨學科方法構建了堪輿色彩學體系，填補了堪輿色彩學的空白。在中國色彩觀哲學探源方面，王文娟在《五行與五色》中以翔實的史料為根據，深入論述了“五行說”對中國傳統色彩觀念體系形成的重要作用?？傮w來說，國內對中國傳統色彩觀哲學源流研究較少，對色彩系統內在形成邏輯、使用范圍等討論較少。

（二）中國古代色彩哲學觀源流研究意義

本文從哲學視角為色彩源流研究拓展新的方向，探索色彩系統形成邏輯和主流思想的使用主張，分析“五行-五色”色彩系統和八卦色彩的區別聯系、具體使用方式。理性研究中國古代色彩觀，有利于去除社會對中國色彩觀是封建思想的偏見，提高社會和學界對中國色彩觀研究的關注度;有利于梳理古人用色邏輯，完善中國傳統色彩系統構建;有利于讓一直處于西方色彩學語境下的人們認識有本土文化血脈和歷史源流的中國傳統色彩，便于形成獨具中國特色的藝術設計語言、色彩體系，展現國人對色彩問題的思考和探索，從而提升民族凝聚力和自信心。

二、“以易為宗”的中國古代哲學

（一）《易》是中國自然哲學、倫理與文化之源

欲證中國色彩觀源流，則須從中國哲學邏輯根源入手。《易》是中國哲學當中具有源頭兼說理模式終極性意義和作用的經典之作[1]36。特別是在古代有“易為群經之首、大道之源”的說法，它集中體現了中華民族的思維模式、價值取向等哲學品格?！吨芤住酚伞吨芤坠沤洝泛汀吨芤状髠鳌穬刹糠纸M成?！吨芤坠沤洝凡糠蛛m包含深刻的哲學內涵，但本質上仍是卜筮之書?！兑讉鳌穭t使其哲理化、倫理化。古代思想家通過對《周易》哲學不同的理解和發展，形成了自己的流派和對色彩的不同主張，這些主張也隨著時代的變遷，不斷變化。本文旨在根據發源于《周易》的思維范式，結合不同派別的具體主張，研究中國古代各范疇下的色彩觀念。

（二）易哲學下的五行學說與八卦學說概述

當今中國古代色彩研究，多是“五行-五色”系統的研究，許多“五色”色彩研究建立在五行哲學內涵上。五行學說具有古代樸素唯物主義辯證法思想，貫穿于古代思維現象的諸多領域。五行說在學界被認為是結合其他思想和易哲學后形成的特有系統，但在形成邏輯上與八卦（卦是《周易》本身認知世界的符號系統）系統同源，所以早在西漢《京氏易傳》就明確寫明兩系統已經結合連用。雖可連用，但卦是象形，是外顯符號，五行是其內部屬性，五行生克則是屬性間的運作規律。后文對五行色彩系統和八卦色彩系統會有詳細論證。

三、思維范式與中國傳統色彩觀的形成

（一）易理邏輯使中國未形成物理性色彩理論

彭德先生在《中華五色》中提到“色象”概念，也指出了中國古人并不重視色彩個性，即單個色彩“象”本身，而重視色彩的類型。因顏色本體并沒有低賤高貴之分，故構建的色彩類型更多的是人賦予色彩價值，來分等級，講高低。中國傳統色彩觀的構建邏輯是由色外之象到色，再由色到色外之象。西方的色彩研究是基于對自然科學的研究，是對各種顏色本體進行研究，色彩心理學等方面的研究也是基于理性科學研究之下的。西方的色彩理論術語也被精確定義，形成了科學嚴密的色彩體系。如，較常見的蒙塞爾系統（Munsell color system）便是通過色相、明度、純度等變量來描述色彩變化（圖1）。

筆者認為，正是由于中西方哲學邏輯的差異，使得中西方在色彩研究問題上如此不同。中國哲學的邏輯是易的邏輯。亞里士多德邏輯對西方哲學意味著什么，那么易理邏輯就對中國哲學意味著什么。[1]36作為世界三大邏輯之一的中國邏輯雖未發展成西方邏輯那樣嚴密的體系，但也是經過精密邏輯思辨的產物。易理邏輯是古代先賢創造的獨特的認識事物、判別事物的程式，然后使用這個最高邏輯去解釋一切，一旦使用易理，它就帶有邏輯上的最后規定性。具體來說，就是中西哲學邏輯起點的區別，再詳細些就是其邏輯的生成指向方式的不同。中國的指向方式是范疇邏輯，西方指向方式的是分析邏輯，分析邏輯的核心是可構造性邏輯。范疇邏輯的思是西方邏輯的反思，即為：基于普遍性整體意義的思。拿《周易》來舉例就是，把卦作為對象的時候，運用的邏輯是整體性的范疇邏輯，將具體的想法對應到爻上的時候運用的是分析邏輯。卦已經是一個整體，爻是在這個整體之后而形成的具體內容。同樣對五行、五色、五方、五味等劃定也是基于整體的范疇邏輯的“上”，進行具體的分析而照應出來的“下”。易的思維范式是先范疇邏輯再分析邏輯的過程，即從大的范疇向小的范疇鎖定。而在西方的科學發展脈絡中，一貫是分析在先的思考模式。

落實到中西色彩學說來講，中國傳統的顏色系統是在一個大的環境內形成的，中國對色彩的界定是使用了易理邏輯而站在整體的某種思想下的，對色彩的使用通常呈系統方式的出現。要注意的是，雖然思考邏輯一致，但是所選范疇（思想體系）不同，則會出現不同的用色主張，如儒、道兩家的色彩主張就非常不同。

（二）《易》創作背景影響中國傳統色彩觀

從《周易》的哲學理論結構（圖表1）可以明顯看出中國哲學關注的核心是人，是從自然界尋求生命來源的依據，并且非常重視人類生命活動的實踐意義和社會意義。中國古人“推天道”的目的是為了“明人事”。包括對色彩的認識，中國人對色彩的認識并不是簡單的視覺對色相、明度等的接受，而是大腦對色彩表面信息處理后，通過獨特的文化語境，形成特有的知覺認識，即色彩觀念認識，中國人對色彩往往從“象”而生，探索背后的“意”。又以顏色為介，比附現象。具體表現如清代馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中將“綠衣黃里”解釋為妾上僭，夫人失位。[2]19又如紫禁城內藏書之所——文淵閣采用黑瓦、黑墻的原因是：黑屬水，在此象征水，可抑制火，有利于藏書等。

周易中“天人合一”的哲學觀，古代先哲們主觀意愿上想用以了解和解釋各種事物與自然現象，但是因為客觀條件無法實現，在能力達不到又想解釋的情況下，就衍生出了“推類”的辦法和思維邏輯，即“彰往察來”，通過對已知事物的了解推理未知事物，五色系統就是通過觀察、類比自然萬物的一種結果。從某種程度上講，《周易大傳》是創作者為了實現自身政治目的的產物。周易作為了解天意的途徑被使用者掌握“天道”規律之后，用于統治民眾以輔佐君主。顏色作為一種很好的牽制視覺的工具，可以達到對人思想控制的目的。古代對五正色系統之外的顏色稱作“奸色”這一小例，就可了解古代的視覺控制的重視。因此，在某種意義上，五色系統是便于封建社會統治的一種工具。

四、易道思想內的“五行五色”系統與八卦色彩

（一）具象之色與以象表意的象征之色

1.從具象顏色到五色系統

“五行-五色”運用了整體性的范疇邏輯，將色彩置身于五行說下的色彩系統。對具體色彩的分析使用皆在整體五行思想之下。若未受到該思想影響，國人對顏色的視知覺則可能不遵循該體系。一是五行思想未產生時期的人們對色彩認知。色彩的“色”字來自于祭祀行為，彭德先生考證了使用“色”字的舜帝部族東夷族，確實有殺人祭祀的傳統。[3]20古代祭祀多通過殺牲畜見血的形式，也是人們在形成哲學體系前對顏色的直觀感受，現在仍然有很多原始部落與其圖騰使用的顏色為紅色。在五色系統出來之前，色是形容血的顏色，同時血在古代也確實可以作為染料。文獻資料顯示，中國古代色彩認識是一個從簡單到復雜的過程（圖2），《觀念之色》中也指出了色彩觀念的形成脈絡：“渾然一色→二色初分（黑白、陰陽）→三色觀（黑白赤）→四色觀（黑白赤黃）→五色觀（青赤黃白黑）→五行五色系統?！盵4]7由此看來，先秦顏色概念不僅限于五行說，五行五色概念之前人們從視覺上完全可區分各色，命名為“五色”或是為照應五行說而形成的。

再有就是當今國內未受五行思想影響下的群體。近年來受西方色彩語境影響較大，有文化或藝術基礎的人答出三原色為“紅黃藍”比比皆是。非研究者能答出五色為“青赤黃白黑”的年輕人屈指可數。所以筆者認為在不同語境內，對色彩的分析邏輯不同，則顏色的所言所表有所不同，下文會一一闡明。

2.時空統一觀下的五行五色五方對應邏輯

學界對“五行說”和《周易》的起源、發展、結合依據等相關問題已經做了大量的討論與研究。筆者僅從五行、八卦的涵義和特點分析其色彩。五行學說最早見于《尚書·洪范》（學界對《尚書》作于公元前6世紀說法存疑），箕子對金木水火土五行性能分析認識的第一層面，（1）在《洪范》中的五行指的是實際的物，還不是以五者為名抽象的力。[1]37至戰國晚期鄒衍提出了五行相生相克的思想，形成了事物之間的相互關聯模式。后又通過直覺經驗的提升，將色彩、方位、聲音、神話傳說等要素在五行范疇內聯系到一起。五行學說是對萬事萬物的取象比類，古人將一切現象分化為“對立統一于太極”的“木火土金水”。其中“木性”為生發、條達;“火性”燥熱，炎上;“土性”：承載、化育;“金性”：清涼、收殺;“水性”：潤澤、順下。學界對于五色五方五行對應的具體形成原因研究觀點豐富但未達成統一，但總的來說“五行五色五方”色彩觀的建立是由觀象而得的具象之色，向以“以象表意”的象征之色的構建。古代先哲高度地認識了時間和空間是宇宙萬物的最基本元素，認識到了時間和空間的周期性、階段性、連續性的宇宙基本規律（胎生《周易》“天人合一”思想）。同時，古人把“中”和“東西南北”并列為五方，意味著達到了自我意識。（2）色彩與空間的鏈接過程，其實也是同時間鏈接的過程，用推類邏輯將四季變化的草木枯榮之態與色彩聯系，時空的意義被賦予到了色彩之上，五色已經是象征之色，形成了符號系統（圖3）。

（二）五行五色系統與八卦色彩的區別與聯系

1.八卦顏色為現象之態

《周易》直接談論色彩的極少，僅在《易傳》中的《說卦》中提到。下文為《說卦》中提及色彩的部分： 乾為天、為圜、……為大赤、為木果。坤為地、為母、……其于地也為黑。震為雷、為龍、為玄黃……為萑葦。巽為木、為風、為工、為白……。坎為水、為溝瀆……為血卦、為赤。從《說卦》原文中可以看出，卦文提及的色彩是不成系統的，只有乾、震、巽、坎、坤有提及色彩，離、艮、兌三卦無提及。對顏色的具體判斷要立足于所屬范疇之上。卦為現象符號，五行為屬性，五色為以象表意的象征之色。因此在“乾為天……為大赤”中，大赤指的是事物現象色，并不是乾卦屬性?！按蟪唷庇袃煞N說法：1.出自孔穎達《疏》：“為大赤，取其盛陽之色也。”即為陽盛極紅的樣子。2.乾在后天八卦中照應的位置是西北，從時間上講指農歷九月秋之將盡之時。在此時節，秋收事畢，萬物俱藏，世間呈現出一幅蒼涼之態，故曰“赤”。同理，巽卦的“白”形容的則是風來去無蹤的狀態，此處“白”的意思更多指無色。坤中也明確指出“其于地也為黑，黑是形容的是地的本身顏色。由此所見，八卦色彩與五行五色所含所指并不相同。上文提到五行屬性的顏色雖出自“象”，但在五行五色系統中色彩被賦予了五行的屬性，色作為對應屬性的符號而存在。

2.五行五色系統與八卦的聯系與使用

《周易》本身未出現與五行八卦的對應關系。但在使用的過程中，八卦五行連用早在西漢《京氏易傳》就已經出現。至于為何可以連用，在“四季四方說”中，卦所指現象特點可對應五行屬性。如震卦：“萬物出乎震，震東方也?！币馑际牵喝f物從震生長出來，震卦位于東方。此時為春分時節，萬物開始生長。與木生發、條達屬性相符。因此震為雷，性質為木，青是震的屬性色。同理可證其他。在易學推理邏輯形式中，不管是象和辭都采用的是“陰陽五行推類”法。通過象與卦所連，再以五行屬性定之，以陰陽五行生克為內部運作機理，便于古人認識和把握世界（圖4）。如在故宮設計中，以八卦定位置，確定陰陽交替情況，以五色賦予建筑之上以取五行之意。如東方震位，陽卦。其屬性為木，從春，色青，生化過程為生，所以太子讀書的文華殿設在東華門內，屋頂使用青綠色琉璃瓦。

五、中國本土主流思想下的色彩主張

（一）用色以定禮秩的儒家色彩主張

在前文提到的自然條件和社會歷史條件與思想文化淵源《周易》的規定和影響下，中國傳統文化逐漸形成了倫理政治型，思想家們結合自身主觀意愿和對《周易》的不同解讀形成了各自的思想流派（圖5）。[5]75儒家的色彩主張的分析應在儒家范疇內進行，孔子晚年極其重視《周易》，將《易》作為儒家五經之一，對儒家思想影響深刻。孔子對待色彩的起點是“禮”，更偏向于倫理學。顏色合乎“禮”即被認可?？鬃佑小胺嵌Y勿視”之說，其中的“非禮勿視”不僅指不看不合時宜的動作，也指不看不合禮制的色彩。發展到漢代，用五行思想統攝色彩、音律、時令、道德等等，構建的“五行五色”體系（含正色間色）被人賦予色彩價值作為統治工具。雖然儒家思想受到佛教和道家思想的干擾，但直到今天它仍然是中國的主流思想。對中國的服飾、建筑、器皿、墓葬等方面產生了極為深遠的影響。雖然儒家思想中“禮不下庶民”，但處于封建統治之下的民眾所衍生出的主流民間色彩系統也是受到官方禮教五色系統影響而來的。當然部分地區受到了佛、道及少數民族思想的影響，區域與區域之間存在差異。

（二）道家辯證觀色彩主張

道家是對中國哲學、文學、繪畫、音樂、宗教等產生最具深遠影響意義的學派。特別是魏晉以后的文人處治世則儒，處亂世則道。順遂則儒，不得志便道。儒、道都吸收了《周易》思想，但遵從的方向不同。老子尚柔守雌，其思想淵源更偏向《周易》的坤順傾向，崇尚自然，思想辯證，主張清靜無為。老子思想的核心是“道”，道的本性即是自然，老子推崇素樸和稚拙，主張節制。（3）莊子在《胠篋》更直接提出“滅文章、散五采”。這里指的不是道家主張色彩取消，而是不要過度地使自己承受超過視聽感官承受力的聲、色。在心靈深處保持最敏銳的色感受力，是一種非常絕妙的帶有思辨性的倡導。

老子用黑白來闡述自己的辯證思想，黑與白更具玄辯的性質。唐宋之后興起的水墨畫系統（以材料稱為水墨畫、以作者稱文人畫，以流派稱寫意畫）在一定程度上受到道家思想的影響。文人畫泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，區別于民間和宮廷畫院的繪畫。作者一般回避社會現實，題材多為山水、花木，以出世之情態，于黑白之間，寫意寄情。比如同一題材，畫院的畫家們筆下，竹子大多是有豐富顏色的。而文人畫作者在描繪竹子時候是為了表達自己主觀志向、情感，與有一定政治意味的工匠畫、院體畫有極大的不同（圖6、7）。[6]85

（一）堪輿天象色彩系統特點

堪輿學融合儒、道思想，吸收五行、八卦學說，又結合《周易》卜筮部分而成的。農業社會天象觀測的最原初目的是“觀象授時”，古代勞動人民在長期觀察天象和季節變化之后，總結出規律來指導農業生產。由于占卜、觀天是人與上天建立關系的重要途徑，常常被賦予神秘色彩。古代先人創造了獨特的觀測方式和星區命名方式。他們將恒星與其周圍環繞小星分為一組，將耀眼的恒星作為星官，作為該片星組的首領。這樣的方式，在春秋戰國之前就已經形成基本體系，并且經歷代沿用至今。典型的星組是四象、三垣、二十八星宿（4）（圖8）。三垣指紫微垣、太微垣、天市垣。四象即青龍、白虎、朱雀、玄武。四象系統是將二十八星宿分成四組，每組七星，與四方等內容相比配形成的。中國星象系統曾廣泛應用于天文、地理、醫術、農業、占卜、堪輿等領域。不同的領域賦予了它不同的內涵，相關內容非常龐雜，本文在此只討論其中顏色部分成因。紫薇垣包括北斗七星和北極星，紫微垣占據三垣中的中央位置，所以常被稱為“中宮”“紫宮”，地位極為尊貴，秦漢之后常用“中宮”稱呼皇后。紫微垣之所以命名為“紫”，是因為紫為紅黑而生，紅色代表陽、黑色代表陰?！盾髯印ざY論篇》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”紫為陰陽調和、水火相容的象征。

紫白九星系統是《洛書》、八卦和五行系統相結合的產物。在勘驗現實風水時，主要用于值年飛星和宅星。九星圖的九宮位置是按照《洛書》分布的，總以中心位置為起點（中央位置是“五黃星”的原始宮位，九星會在九宮中按照規律進行運動），按照《洛書》數字的順序五→六→七→八→九→一→二→三→四這樣的規律飛行（圖9）。從名字和九星圖來看，紫白九星似乎也有色彩系統，這些色彩名的具體含義詳見圖表2。

由上可推測，九顆星名字中的色彩是由古人觀象而來。他們根據其運動規律、特點、顏色等要素賦予紫白九星五行屬性，在具體操作中仍使用五行八卦系統。通過對中國古代色彩觀哲學源流研究，我們明晰了中國古代色彩觀蘊含著豐富的哲學思想，易道思維邏輯對中國傳統色彩觀的形成至關重要;同時，明確了五行色彩與八卦色彩的區別與聯系，分析了中國本土主流思想下的色彩主張與堪輿天象色彩特點，有利于引導長期處于西方色彩學語境下的中國民眾理解中國文化、中國色彩，為現代中國民族類設計理念提供積極的幫助和引導。

參考文獻：

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