健身氣功通用教材節選（四）

學會了肢體動作，掌握了動作路線，明確了呼吸、意念的運用方法，要進行健身氣功·八段錦的功法鍛煉，還必須把握功法鍛煉中的一些規律性要領，否則就會事倍功半，甚至事與愿違。

一、立身中正，虛實分明

立身中正是健身氣功·八段錦身法要領中的綱領。中正，主要是指身體的中正。書畫家認為，“身正則筆正”“筆正則字正”，故行走坐臥無不注意中正之姿。健身氣功·八段錦練功時保持身樁端正、立身不偏，中氣才能貫于心腎，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之內，自得養生保健之效。立身中正即中庸之道，不偏不倚，無過無不及。練功不僅定勢、靜態時身體要保持中正，而且行功中身體也要時時處處保持中正，且要做到正時亦正、斜時亦正。譬如，“兩手攀足固腎腰”一式，當上體前俯用手攀足時，看似整個身體從腰部做了折疊，然中氣貫穿其中而能寓其正。所以，立身中正全在“以心中浩然之氣，運于全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。全身上下中氣貫通，周身內外一氣流轉，自然中正不偏。保持立身中正，實際是身法諸多要領的綜合運用和正確落實。做到立身中正，關鍵環節有兩個，即頭頂上懸和尾閭中正。古拳譜云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頭頂懸”。尾閭首先要調正，做到與脊椎成一直線，頭頂上再輕輕懸起，就能拉伸脊柱上下貫通，精神提起神貫頂，進而整個身體達到中正不偏。學練健身氣功·八段錦“立身必以端正為本”，不論站樁、行功都要中正不偏一氣存。當然，這些要領并非一下就能做到，需在實踐中反復錘煉。

人之有形，不離陰陽，更有虛實的變化。習練健身氣功·八段錦虛實需分清楚，即虛實無時不有，虛實無處不在，虛實相互滲透、相互轉化。不懂虛和實，就練不好健身氣功·八段錦。在形體上，手分虛實，腳分虛實，周身上下、四肢百骸無處不分虛實。以重心變化分虛實時，凡身體重心所在的部位為實，偏離身體重心的部位為虛。如“搖頭擺尾去心火”半蹲成馬步并重心左移（或右移）時，身體重心所在腿為實，重心不在腿為虛。以身體上下部位分虛實時，一般下肢為實，上肢為虛，體現“上虛下實”的原則。如“兩手托天理三焦”兩手托天時，兩腿為實，兩臂為虛。以用力力度分虛實時，一般用力大者為實，用力小或不用力者為虛。如“攢拳怒目增氣力”出拳時，出拳手為實，腰間拳為虛；再如“調理脾胃須單舉”的上舉掌為實，胯旁之掌為虛。以定勢和各勢之間的動作銜接分虛實時，則功法中的八個定勢為實，其他動作銜接為虛。在意念上，意念所注之處為實，意念未注之處為虛。如“兩手攀足固腎腰”上體抬起時意注命門，則命門部位為實，其他部位為虛。其實，虛，不是全無力量或意無所注；實，也不是全部落實或意無旁注，只是比重各有所偏而已。克服實為全實、虛為全虛的措施是用兩腳重心或意念進行調節。如把意念活動放在“兩手托天理三焦”上托的兩掌上，則兩掌與下肢相對應的虛，就會變成虛中有實，實中有虛，使虛實臻于平衡。之所以強調分清虛實，一是促使動作能靈活轉化，機體方可張弛有度、耐久不疲，久久練習而不致困頓；二是對身體某一部位增加刺激，促進氣機的通透流動。習練健身氣功·八段錦時，形體的虛實、意念的虛實和氣機的虛實往往是相并而行或交互作用的。每一個動作都有形體、氣機和神意的虛實變化，需要細心加以體會，方得其中之妙。

二、腰為樞紐，手足相應

腰是身體胯上脅下的部分，所在位置前有肚臍，后有命門，命門兩邊是雙腎，中間有腰椎椎體支撐上體，并連于骨盆，在體內則是下丹田位置。古人行功練拳總結出“命意源頭在腰隙”“訣竅以兩腰之中，兩腎之間命門，為上下體之關鍵樞紐”的規律，故強調練功要“刻刻留心在腰間”。也就是說，腰為人一身之主宰，上下溝通之樞紐，左右轉換之中軸，猶比機器負責動能傳遞的大軸，一旦斷裂整個機器就會癱瘓，人體腰如不能發揮樞紐作用，練功養生就不可能取得大成效。從中醫理論角度講，腰為腎之外府。腎中藏有元陰、元陽化生陽氣，注于氣海以滋補全身。從運動學角度看，腰是人體動作運動鏈的最基本環節，直接影響著人體各種技能型身體運動的質量，該區域的神經往往是人體完成各種反射性和隨意性肢體動作過程中首先被激活的部分，此部位的骨骼、肌肉的解剖結構和功能也大都具有支撐、保護和穩定肢體的作用，由此運動中強化對腰部的鍛煉，可促使其骨骼、肌肉、韌帶等逐步強壯，進而全面提高身體健康水平。故無論是練功家還是現代體育運動者，無不重視腰的鍛煉和運用。

以肢體導引為主的健身氣功·八段錦，練功同樣強調腰是運動之樞紐。具體來說，有兩層含義。首先，練功中要注意放松腰部。所謂放松腰部，是指練功時要把腰椎及其韌帶和腰兩側肌肉等都松開，逐步改變腰部的生理彎曲至腰部伸直。具體做法是練功中要時刻注意保持頭頂懸、尾閭下垂的上下牽拉之法把腰抻直，但絕不能硬挺后突，待練功日久丹田氣足后，腰椎脊柱自然就能向后伸直。腰脊能豎直中正，練功左旋右轉、上下起伏運動時，才能中軸不彎、樞紐靈活。一方面能增強腎的功能，充足人體元氣，并有助于氣沉丹田，使上體氣不上浮，下肢穩當有力；另一方面可使氣血流通，保證腰主宰周身運動的職能，才能逐步達到“力發于足，主宰于腰，行于四肢”的境界。倘若腰部松不開，既會影響丹田蓄氣、命門之火對水液的蒸騰作用，也可致陰陽升降失衡，浮陽上騰于面，出現虛陽上越的現象。其次，練功中要時刻注意以腰為主導，手足上下相隨。腰系人體力源之所在，練功時手足四肢皆由腰予以帶動，可見人體運動腰居于主宰地位。古人喻腰為“纛”“將帥”，喻手足為“旗”“兵卒”是很恰當的。士兵的行動必須聽從將帥的號令，人體四肢的運動，必須嚴格按照腰帶四肢、節節貫穿的要領進行鍛煉，才能體現功法的特有勁道與功效。需要指出的是，練功雖強調以腰為主導，但練功時腰切不可任意為之，而應建立在松沉之上再求靈活，進而帶動四肢軀體的活潑自然運動。

三、神注莊中，氣隨莊動

古人指出：“精氣神無形之物也，筋骨肉有形之身也，必先練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。若專培無形而棄有形，則不可，專練有形而棄無形則更不可。所以有形之身必得無形之氣相依而不相違，乃成不壞之體。”因此，練好健身氣功的根本，是要在練功過程中抓住形、氣、神三者的綜合運用。對于健身氣功·八段錦來說，需在練功中做到“神注莊中、氣隨莊動”的要領。這里的神是指神意、意念；臟是指姿勢、形體；氣是指人體經絡之氣?？梢?，所謂的“神注莊中、氣隨莊動”，也可叫做“神與形合，以形引氣”。

古人認為練功“全身意在精神。茍神不在，意亦無存，雖手足舞動，可謂全無意思?！币簿褪蔷毠ν接型庑?，而神外溢、心外馳，如此分心分神，則盤架行功只是空架子?！肮时P架子時，精神必須內斂，使與肢體之運動，合而為一”，做到形與神俱、形體不蔽、精神不散，才能盡終其天年，度百歲而去?！吧褡⑶f中”的習練要領充分體現了上述思想，要求練功中意念與動作必須緊密結合，集中精神做動作。神與形合具有由外向內、由淺入深的發展過程，練功中很難一步做到位，可分開層次逐步鍛煉。初練功時，認真記憶動作并按要求調整形體，便會不知不覺把生活中的常態意識轉化為健身氣功特有的內向性意識狀態中來，可以說是較低層次的神與形合。隨著動作的熟練掌握和逐漸規范化，練功時可以全神貫注于每一個動作及其運動過程，且可從感知肢體的局部運動發展到把全身動的局部和不動的整體，都處在神與形合的狀態，這樣的神與形合已經是大腦發出的指令與形體動作的結合。當功法技術達到熟練自動化后，就可運用意念帶動肢體運動，如此神與形進一步融合。之后，可以將意念與形體動作合二為一進行練功，既可意念全神貫注于功法動作，也可用神意體察體內之氣的運行、變化。值得注意的是，體察只能是靜觀其變，絕不能存有分辨等主觀意念，且意念越是寧靜專一，體察就會越為深入、細致，神與形更加合一。鑒于神、形兩者的關系是形受命于神，故神雖與形合，但不可被形體所束縛住，而應是神意自然、活潑的指揮形體，時刻保持精神的靈明之性。

氣隨莊動，是指練功時要用形體動作引動人體經絡之氣流通。人體是一個以五臟為核心、以經絡聯系五臟六腑和四肢百骸的有機整體。人體的十二經脈分別連接著相應的臟腑和身體的各個組織器官，當強化鍛煉身體某一部位時，就可牽動相關聯經絡之氣的變化，使身體相應部分的功能得到增強。健身氣功·八段錦的形體動作從上到下、從軀干到四肢乃至梢節，編創設計是全面細致的，已經考慮到每一式動作的健身效果及相應經絡和穴位的刺激作用。所以練功時只要注意引動形體，就能把相應經絡之氣激發起來，并逐步向身體深層滲透。實踐證明，正確的形體運動可以促進人體的氣血沿著正確的軌道運行，錯誤的形體動作可導致人體氣血的阻滯，故練功過程中時刻要注意調整并保持身形合乎要求十分重要。人是形、氣、神的三位一體，正確的引動形體，既可使原有的氣血通道更加暢通，又有助于開拓更多的氣血通道，并減少對神的不正常干擾，能夠同步鍛煉形、氣、神，從而改善人體的生命功能。

（未完待續）