美麗中國：馬克思主義中國化生態思想的時代解讀

對生態保護的認識是一個歷史的過程。處理好經濟高質量發展和生態環境良性發展間的關系，則是新時代中國特色社會主義發展必須要回答的問題。美麗中國是基于中國特色生態保護實踐的重大理念，其內在蘊含著人與自然和諧統一的哲學思想，同時也進一步豐富和發展了黨的生態文明建設思想。把握新時代美麗中國的思想內涵和精神實質，對于實現推進偉大事業、實現偉大夢想有著重要的理論意義和實踐價值。

新時代“美麗中國”生態文明思想的思想內涵

（一）“美麗中國”生態思想的出場語境

“美麗”本意為某一事物引起人們感官上的愉悅情感的一種屬性?！把虼鬄槊馈保加絮r美之意。這里所說的“美麗”并不單單是本意出現，它涵蓋了生態之美、人文之美、生活之美三大部分。綠色體現著生態色，美麗體現著品質情，展現出一種人、自然、社會的和諧之美?！懊利愔袊睉紫润w現在我們祖國的大好河山上，美在我們大自然的高山流水、海河森林、花鳥魚蟲、日月星辰、風雨雷電等等。大自然恩澤地球上的每一個生靈，美得沁人心脾。集約化的生產方式、詩意的居住空間、山清水秀的生態美則給自然留下許多自我修復的空隙，這就是美麗中國。

其次，“美麗中國”還體現著人與自然的和諧美。我國古代就已經開始重視人與自然的關系了，同時也留下了豐富的生態思想。儒家推崇的“天人合一”的生態觀以人與自然的和諧統一為核心，包含著尊重自然、善待萬物的生態倫理道德;老子主張“道法自然”，以尊重自然規律為前提的生產生活也包含著豐富的生態環保思想;佛教講求眾生平等，這對于構建人與自然的和諧起著重要的影響。現今“美麗中國”不僅是對古人的生態觀的傳承，更是對現今生態發展方向的指引。自然、生態、環境的美既是客觀世界美的對象，更是主客體之間的實踐之美，是一種自然人化和人的自然化相結合的主客體在實踐中達到統一的和諧美。當以一種審美的態度走向大自然時，自然和藝術一樣都會帶給我們美的感受，美的環境是需要我們創造的，它既是對我國古代生態思想的傳承，更是對生產實踐的把握，在不斷變化發展的實踐中認識自然，促進人與自然的和諧相處。

（二）“美麗中國”生態思想的本質內涵

美麗中國就是“尊重自然、順應自然、保護自然、生態文明、環境良好”[1]等眾多美好內容的聚集和升華，其核心是要通過綠色發展和生態發展“促使我國經濟持續、健康發展，從而形成綠色經濟”。[2]十九大強調要把繼續創造物質和精神財富同人民對美好生活需要的不斷追求相結合，也要把更多高質量生態產品的供給和人民對優美生態環境需要的不斷追求相結合?！氨仨殘猿止澕s優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵3]表明人與自然的關系并不是征服與被征服的關系，而是和諧統一的有機整體，人類不能把自己排除在自然界之外，更不能將自己凌駕于自然界之上，主體間性不僅在人與人之間，而且存在于人和萬物之間。人既是主體也是客體，是相對而言的。這也是與自然和諧、平等相處的理論來源。我們既要滿足自身發展的生活需要，也要創造適宜的生活環境，在實踐中實現創造和滿足。馬克思認為，人與自然的關系首先是改造與被改造的關系，是以人的實踐活動來調控人與自然之間的物質變換的過程，在此基礎上形成認識與被認識的關系。

因而，要建設美麗中國、實現中華民族的永續發展，就須將生態文明建設貫穿于經濟、政治、文化、社會等各個實踐活動之中。從經濟的角度看，“美麗中國”講求一種效益優先的理念，自然界給予人類的資源是人類實現創造的物質前提，因而在不破壞生態的前提下才是最有效的發展。從政治的角度看，解決好人與自然之間的矛盾不僅是本國政治穩定的重要保障，也是世界上每一個國家都不可避免的重大問題。自然界無形之中將世界各國連成一個命運共同體，共同維護世界的和平。從文化的角度看，文化以其軟實力影響著人民生活的方方面面，對公民的行為有著潛移默化的作用。因而，擁有一種生態保護的文化底蘊是一個國家生態的潛在保護力。從社會的角度看，社會不是從來就有的，自然界為其提供了生存基礎。社會實踐也是建立在自然界基礎上的，能否協調好社會與自然之間的矛盾關乎著人類的生存和發展?！懊利愔袊币云浜喍谈删毜乃膫€字卻充分展現了人與自然和諧相處的生態內涵，指導黨和人民今后發展生態的大方向，并為其努力奮斗。

新時代“美麗中國”生態文明思想的生成邏輯

（一）新時代“美麗中國”生態文明思想的哲學基礎

馬克思主義生態思想在《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟學哲學手稿》等著作中均有體現。其中在《1844年經濟學哲學手稿》中，以“人的尺度”來把握人和自然的關系，把自然當作是人的勞動對象，從而產生環境對象意識和人本質的自我意識，強調人出現以后的人化自然界以及人在實踐基礎上充分發揮主觀能動性的意義和價值。在資本主義社會中，資本家生產的根本目的是追求剩余價值，為實現資本積累而不關心所帶來的生態環境問題，這使得人與自然的關系呈現出一種異化的形式，造成對生態環境的嚴重破壞，也從根本上破壞人類自身。

馬克思認為，異化和異化的揚棄走得是同一條道路，是同一過程的兩個不同的方面。在異化的過程中，主體通過調控實踐活動而不斷克服異化，揚棄異化。馬克思主義批判性地指出，只有揚棄資本主義制度后，自然和社會的力量才不會繼續作為異己力量和人類對立;只有在社會主義社會里，才能從根本上遏制資本家追求利潤最大化而帶來的“過度生產和消費”，以及由此引發的生態環境問題。從生態觀出發，重點表明社會是人與自然的完整統一體。

此外，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義看待人與環境關系問題的直觀性，忽視了在實踐中人和自然之間的雙向作用問題，這種雙向性即可概括為人在改變環境的同時也在改造著自身。我們在堅持馬克思主義生態觀的理論指導下實際地與我國的具體國情相結合，深刻認識我國生態環境問題并提出具體的解決方案;在建設特色社會主義過程中不斷深化對生態環境的認識，針對每一時期的生態環境問題提出相應的生態保護措施，堅持生態保護的理念，強調人與自然的和諧發展。

（二）新時代“美麗中國”生態文明思想的理論基礎

1、建國初期毛澤東生態思想概述

人與自然的關系是我們生存和發展的不變主題之一，同時也是我們需要去深入研究的一個基本問題。在革命和建國初期，毛澤東對水利建設、工業布局、勤儉節約等生態環境保護方面作了深刻的闡述，給我們留下了寶貴的經驗。農業是我國的基礎，水利又是農業的命脈。建國后毛澤東動員群眾大辦水利，從水利工程建設以及流域治理等方面入手，根治水旱災害，促進農業增收，人民安居樂業。此外，還要均衡工業布局。毛澤東認為：“沿海的工業基地必須充分利用，但是，為了平衡工業發展的布局，內地工業必須大力發展?！盵4]大力發展內地工業有利于節約成本，緩解沿海工業畸形分布的壓力。社會主義改造完成后，毛澤東發起增產節約運動，反對鋪張浪費，倡導勤儉節約。這對于我們今天倡導的生態文明消費和節約資源的生活方式無疑是有深刻啟示的。他也曾指出：“人類的過程是漫長的，其中人類對大自然的認知過程也是遙遠漫長的，大自然在發展，人類對大自然的認識也要隨之進步，也就是現在提倡的與時俱進?！盵5]毛澤東從歷史唯物主義出發，闡明了人對自然的認識是一個永無止境的過程。要做到實事求是，與時俱進才能處理好人與自然之間的關系?！懊利愔袊钡奶岢霾粌H適應了我國現階段的發展，也是對毛澤東生態思想的一脈相承。

2、鄧小平理論和“三個代表”重要思想對環境承載力的詮釋

鄧小平強調，要做到實事求是，必須尊重生產力實踐。經濟快速發展必須建立在生產力及環境承載力上。大躍進時期忽視了生產關系必須適應生產力這一事實，造成國民經濟的嚴重倒退，生態環境也由此遭到破壞。因而，必須尊重生產力現狀和當前生態環境承載力，在此基礎上發揮人的主觀能動性才能促進經濟的發展和人與自然的和諧。與時俱進是馬克思主義的理論品質。

江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素?！盵6]經濟發展要同當前社會生產力狀況、生態環境承載力保持同步，不斷實現創新，是古今中外民族進步和國家興旺發達的經驗性總結。人與自然應在雙方作用的動態中保持和諧，消極被動地適應自然，無法表現人的本質;違背自然規律則會受到自然的懲罰，也無法表現人的本質。對生態環境的認識應在實踐基礎上不斷創新。

科學理論的本質，一是求實，二是創新。創新是民族進步的靈魂，是我國興旺發達的動力，更是我黨永葆生機的源泉。認識不是主觀隨意的，而是根據實踐的發展而變化發展的。要想實現人與自然的動態和諧，必須立足于當前實際狀況，堅持與時俱進的生態發展理念。從實際出發，依靠現代科技手段，準確認識環境狀況，從而制定出合理的經濟規劃來促進當前生產力的發展。

3、科學發展觀對生態環境的解讀

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中明確指出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展?！盵7]強調要以統籌兼顧的方法促進社會改革與發展。科學發展觀的第一要義是發展，維護國家主權和領土完整，增強民族文化軟實力，實際保護生態環境等都離不開整個社會經濟的發展。但這里的發展不是單純強調GDP的增速，而是以一種科學環保的經濟發展方式來推動國民經濟的增長，以第三產業帶動消費，以消費拉動經濟增長，依靠科技力量走新型工業化道路。堅持既要經濟發展又要注重生態環境保護的理念，絕不能以破壞我們的生態環境為代價來實現經濟的高速增長。其次，以人民為中心。歷史表明，人民群眾的根本利益與社會發展的客觀規律是一致的，人們的表面需求并不能代表人民群眾的實際需求，真正的需求是與社會發展規律及生態環境相適應的，是在當前生態環境承載范圍內的合理需求，因而要將兩者區分開來。最后，全面協調可持續是科學發展觀的基本要求，全面發展、協調發展、可持續發展這三個方面都包含著人與自然和諧發展的生態思想，三者之間是相輔相成、相互促進、相互聯系的。世界是個有機整體，要實現三者的有機統一才可以保證各項社會事業蓬勃發展。

對生態環境的認識不單單只是加強對其保護，更重要的是轉變經濟發展方式，依靠科技進步來實現資源的循環利用，更加注重質量，實現永續發展。也就是從整體出發，顧全大局，做長遠的打算，進而促進社會健康可持續發展。20世紀90年代以來，我們黨把可持續發展放到了突出位置。1994年通過了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環境與發展白皮書》;1995年十四屆五中全會通過了《中共中央關于制定國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標的建議》，首次將“實現經濟社會可持續發展”作為主要奮斗目標和指導方針的主要內容，并寫入了黨的正式文件中;黨的十五大強調我國是人口龐大而資源相對不足的國家，因而實施可持續發展戰略是必須的。黨的十六大又將可持續發展能力不斷增強作為全面建設小康社會的重要目標。胡錦濤同志在十七大上明確提出要促進經濟又好又快發展。好，注重的是發展質量;快，注重的是發展速度。從以前的“快”字當頭到現今的“好”字提前的這一大轉變，體現了對生態環境的重視程度在不斷提高，更加注重提高發展質量。轉變經濟發展方式，不僅在理念上要正確處理好與快的關系，而且在實踐中要更加注重經濟結構的調整，提高發展的效益，從根本上改變高耗能、高投入、高污染來支持經濟發展的模式，堅持依靠科技力量，走高效益、少污染、低耗能的發展道路，不再以浪費資源和破壞生態為代價來促進GDP的增長，要實現可持續發展。在構建社會主義和諧社會的當下，努力促進人與人、人與社會、人與自然的協調發展是億萬民眾的期待。

科學發展觀蘊含著我們關于生態環境的認識，形成了一個系統的理性的邏輯生態認識體系。人與自然之間的關系不僅僅是客觀實踐規律關系，更是一種倫理關系，將人的道德倫理和終極關懷延伸到人對大自然的身上，以人為本，統籌兼顧，實現全面協調可持續的科學發展。進一步表明了我們對經濟發展和生態關系認識的新高度和新層級。

（三）新時代“美麗中國”生態文明思想的實踐基礎

十八大報告中明確指出：“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢?！盵8]

具體包括：（1）優化國土空間開發格局。把人口資源和社會生態相結合，控制土地資源開發的強度，形成生產空間的集約高效化，給我們的后代留有山清水秀的美好家園。（2）全面促進資源節約。我國是一個人口眾多而資源相對不足的大國，要利用科技轉變資源利用的方式，加強監管，確保資源的合理開發。（3）加大自然生態系統和環境保護力度。重點建設生態修復工程，加大水土流失、荒漠化的綜合治理，倡導國際社會共同應對全球氣候變化。（4）加強生態文明制度建設。完善的制度是保障實施的依據，建立健全生態方面的相關考核機制，增強全民環保意識和生態意識。由此可見，我國對生態環境的認識已經不只是停留在理論的層面，更重要的是在實踐中采取實際措施來解決當前的環境問題。關心的不再僅僅局限于本國的生態環境的保護，而是以全球生態環境的關注點，以一種全球化的發展眼光來對待整個自然環境，把世界看成普遍聯系的整體，維護全球生態平衡成為我們每一個人的責任，以為人類創造良好的生態環境和為全球生態平衡做出貢獻。十八大報告提出的“五位一體”使生態文明建設提到前所未有的高度，標志著我們邁入一個生態文明建設的新時代。從目標的提出到付諸于實踐活動，踐行了生態理念，取得了一定成績。為“美麗中國”生態文明思想奠定了實踐基礎。習近平總書記強調“寧要綠水青山，不要金山銀山”[9]以綠色生態發展理念引領我國繼續走生態文明的道路。

新時代“美麗中國”生態文明思想的時代價值

（一）豐富和發展了馬克思主義生態觀

早在環境問題還沒有凸顯的時代，馬克思和恩格斯就已提出了人與自然關系的辯證法內容、人類認識和把握自然規律的重要意義、人與自然之間的異化實際上是人與人的異化的體現、生態環境問題的解決離不開社會制度的變革和社會實踐的發展等基本觀點，這也是我國生態理論發展的重要思想淵源。從建國之初到十九大提出建設“美麗中國”的理論的變化，彰顯了我國改革開放以來對生態保護意識的不斷深入，進而更加深刻地表明了我們社會實踐的自覺性和自主性。從人、環境和社會統一的視角來看待生態文明。如今要建設的“美麗中國”其實就是要建設一種和諧的社會關系，它既包括人與人之間的和諧，也包括人類自身的和諧，這兩方面的和諧是人與自然和諧關系的基礎。畢竟生態文明最終還是要靠人的自覺的實踐活動、靠全社會的自覺行為。如果人不是內在地自覺地去關注和保護生態環境，那么勢必會受到大自然的懲罰，最終失去自身的棲息地。從這一點來說，人與自然終究是必須一致和統一的。

我國關于生態認識的演變也體現了人類認識發展是循環往復的上升過程。人類的認識開始于經驗，在獲得感性認識的同時有待于發展到理性階段，理性認識依賴于感性認識，這是辯證唯物主義認識論，是一個實踐過程。但是這個過程并沒有完結，要隨著今后實踐的變化來提出相適應的理論來進一步指導實踐。建設“美麗中國”的生態思想是對鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀中的生態理論思想的繼承和發展，是馬克思主義生態觀的中國化最新成果，是我黨改革開放以來的實踐理論成果。習近平總書記站在人類文明興衰的高度去思考生態問題，首次提出“人類命運共同體”倡導全世界人民樹立生態保護意識，實現人類的永續發展;站在工業文明的角度提出“綠水青山就是金山銀山”的發展模式，體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想，豐富和發展了馬克思主義生態觀。

（二）對現今生態實踐的發展起著指引作用

面對我國經濟發展的新態勢，習近平總書記立足于我國生態環境的實際趨勢，形成了新的思想和新的論斷，為建設“美麗中國”提供了指導思想，推進中華民族偉大復興的中國夢的建設進程。從十八大到十九大關于生態建設措施的發展變化，充分展現了理論體系指導下的具體實踐的深入，為實現中華民族偉大復興做出實際的每一步。

生態文明的建設既是一種需要從點滴做起的實踐過程，又是實現中國夢的重要因素。人是大自然的一部分，人的發展同樣離不開大自然。在這個意義上來說，生態文明與民族興衰相輔相成。實現中國夢最終目的是人的解放，這就決定了生態文明建設必須貫穿整個社會的各個方面。理論必須轉化為具體措施來為實踐服務，做出我們這一代人的努力，良好的生態環境作為一種公共福祉是最惠民利民的。

在十九大報告中，習近平總書記提出的“人類命運共同體”實質上是強調人類的共同利益，積極展開與世界各國的合作來為生態文明建設做貢獻，求同存異，在尊重世界每一民族差異性的基礎上找到各國之間的共同利益，從而達成共識，實現自然、國家、世界的三者和諧統一，為實現中華民族偉大復興的中國夢，做出我們實際的努力。

結 語

人與自然的關系是人類生活中避不開的話題。建國以來，我們對生態環境建設做出了每一階段的努力。由最初保護環境的對象性意識到建設人與自然和諧的美麗中國的主體間性是生態文明建設的美學設計和生態理念的發展創新。馬克思所說的理想社會“是人同自然界的完成了的本質的統一，才是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[10]

人類只有正確的認識了自然規律并把握其固有的運行模式，才能實現自然的人化和人化的自然之間的統一。我們在建設中國特色社會主義過程中的生態理論發展至今，自始至終貫穿著馬克思主義生態觀的本質內涵，在這里我們可以說，新時代 “美麗中國”是適應當今我國生態發展的理論要求，也是指導人們走向綠色家園的生態理論保障。立足于現實生活實踐，貫徹落實每一階段的生態理論，在前一階段的理論基礎上不斷創新和發展，少走彎路，為實現中華民族偉大復興的中國夢創造一個健康美好的生存家園。

參考文獻

[1]孫洪坤.論生態文明建設與美麗中國夢的實現[J].學習論壇，2015（6）.

[2]廖五州.發展綠色經濟，打造“美麗中國”[J].人民論壇，2017（4）.

[3]習近平.中國共產黨第十九次全國代表大會報告[N].人民日報，2017-10-19.

[4]毛澤東文選（第七卷）[M].人民出版社，1999-06（25）.

[5]毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986（121）.

[6]鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論[M].高等教育出版社，2003（23）.

[7]科學發展觀若干重要問題編寫組. 科學發展觀若干重要問題解讀[M].人民出版社，2006-7-1（263）.

[8]胡錦濤.中國共產黨第十八次全國代表大會報告[N].人民日報，2012-11-08.

[9]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016（230）.

[10]陶德麟，汪信硯.馬克思主義哲學的當代論域[M].人民出版社，2005-8（87）.

作者簡介

崔雪梅 長安大學馬克思主義學院碩士研究生