蘇東坡的茶詩及現實意義

崔廣瑩，胡家浩

（1.華中科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430070；2.武漢體育學院 國際教育學院，湖北 武漢 430079）

蘇東坡是宋代婦孺皆知的詩人，也是我國茶文化歷史上舉足輕重的人物。他與茶結緣，終生嗜茶，飲茶成癖，茶在其生活中不可或缺，成為他詩詞創作的重要元素。詩句：“休對古人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。”“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。”形象生動地描繪了詩人飲茶止渴的情景，展現了詩歌與茶文化的完美結合。蘇東坡的詩詞歷來是學界的研究熱點，然而對于蘇東坡茶詩的文本研究略顯薄弱。本文擬將蘇東坡茶詩的形成及其現實意義作初步探究。

1 蘇東坡茶詩的內容

茶詩是蘇東坡創作的詩歌類型之一，在其流芳百世的千余首詩作中所占比例相當大。蘇東坡在其茶詩中記載了宋代類型多樣的茶事、豐富多彩的茶藝和千姿百態的茶俗，繪就了一幅幅具有濃郁生活氣息的畫卷，為我們留下了一筆寶貴的茶文化遺產，反映了宋代茶文化的方方面面。

1.1 蘇東坡茶詩中的茶事

宋代茶葉種植特點突出，開始推行茶樹與竹混種以充分利用土壤。蘇東坡的《徐君猷挽詞》中有這樣的描述：“一舸南游遂不歸，清江赤壁照人悲。請看行路無従涕，盡是當年不忍欺。雪后獨來栽柳處，竹間行復采茶時。山城散盡樽前客，舊恨新愁只自知。”[2]詩中不僅描述了當時茶樹與竹子混種在一起，還記敘了在不遠處栽種有一排排的柳樹的情景，透過詩句，一幅栩栩如生的茶葉種植格局圖躍然眼前。

茶事離不開茶具。宋代的茶具質地講究，注水點茶的專用湯瓶就有金瓶、銀瓶和瓷瓶等多種質地，不同質地彰顯主人社會地位差異。“銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意”[2]中的“銀瓶”就是指銀湯瓶。金湯瓶和銀湯瓶往往是皇室或上層人的注水茶具，普通百姓大多使用瓷湯瓶。除了湯瓶這一茶具外，蘇東坡茶詩還描寫過茶磨。茶磨是研磨茶葉所使用的工具，茶葉用茶磨碾碎后，放入茶盞，添加溫度適宜的熱水即可泡飲。《次韻黃夷仲茶磨》便是對茶磨的詳盡描述：“前人初用茗飲時，煮之無問葉與骨。浸窮厥味臼始用，復計其初碾方出。計盡功極至于磨，信哉智者能創物。破槽折杵向墻角，亦其遭遇有伸屈。歲久講求知處所，佳者出自衡山窟。巴蜀石工強鐫鑿，理疏性軟良可咄。予家江陵遠莫致，塵土何人為披拂。”[2]磨茶的發展歷程在詩詞中一一道出，起初制茶過程粗放簡單，茶葉不需要碾磨，茶葉和茶骨還沒有加以區分，保留完整，一起煮沸成茶，后來人們逐漸開始使用茶臼碾茶葉，再后來使用茶磨，茶磨的發展是智者的創造。制茶匠人們不懈的追求，歷經精細復雜的制茶過程，才使茶湯美味誘人，香飄四溢。衡山茶磨工具是茶具中的上品，加工師傅手藝高超，質量值得信賴。

宋代流行點茶，點茶時需要煎水。煎水用具名為石銚，石銚大多是有柄和吐水口的瓦器。用瓦器煎水，茶湯沒有鐵銅器具的腥臭味。石銚底部平坦無腳，安放平穩，使用安全。函牛大鼎茶具也是用于煎水的器具，它具有體積大的特點，且必須加裝鼎腳，不足之處是使用起來鼎腳容易折斷。石銚和函牛大鼎各有千秋，蘇東坡的茶詩做出如下比較：“銅腥鐵澀不宜泉，愛此蒼然深且寬。蟹眼翻波湯已作，龍頭拒火柄猶寒。姜新鹽少茶初熟，水漬云蒸蘚未干。自古函牛多折足，要知無腳是輕安。”[2]煎茶少不了用水，取水的瓢、勺等工具名為胡員外，胡員外在蘇軾的茶詩中也提及。“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。”[3]詩中提到的大瓢小勺，即胡員外，大瓢用來舀水，詩人稱之為“貯月仙翁”。詩句描述的是取水煎茶的情景，月色朦朧的夜晚，泡茶人首先從江湖中使用大瓢取水倒入春甕，把春甕帶回家里，再使用小勺把甕中之水放入夜瓶，最后用活火煎茶。

1.2 蘇東坡茶詩中的茶藝

蘇軾精于茶藝，深諳茶藝的每個步驟及環節，當時盛行的煎茶、分茶、斗茶等茶藝活動他都一一進行過生動的描寫，把宋代茶藝之雅趣表達得淋漓盡致，獨具韻味。

煎茶包括三個步驟，研磨茶餅、煎制茶水和注水茶盞，這三部曲環環相扣，缺一不可。研磨茶餅簡稱磨茶，把大塊茶餅碾磨成粉末，放入茶盞備用，煎制茶水并非煎茶，實際上是煎水，取活水煎好，注入備好的茶末之中，稍待片刻，濃香四溢的茶水就泡好可以飲用了。在《試院煎茶》中蘇東坡是這樣說明煎茶的：“古語云，煎水不煎茶。”[3]煎茶重在煎水，煎水的關鍵步驟的是候湯，即判斷茶水的煮沸程度，煎茶使用的是茶末，故湯水應當用嫩不用老。鑒別“湯候”的標準，一是看水面沸騰水泡的大小，二是聽水沸時聲音的大小。“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。”[3]經過爐火持久的燒灼，水會漸漸地發出響聲，揭開蓋子，水汽氤氳如絲，瞬間散發消失；有小氣泡隱隱而出，如做游戲的頑皮孩童，躲躲閃閃，仔細查看，氣泡猶如蟹眼一般；把爐火擰小，再次仔細查看，水泡汩汩騰出，大如魚眼。水初次沸騰稱為蟹眼，指水面上泛起的小汽泡，水將沸騰而未真正沸騰；水二次煮沸稱為魚眼，三次煮沸稱為“沸波鼓浪”。初沸之水最能發新泉以引茶香，煮沸過度則謂“老”，失去鮮馥，所以煮水須靜候水的狀態。此詩道盡了煎茶之每一要領。“磨成不敢付僮仆，自看雪湯生幾珠。”[3]詩人還親自煎茶，因為他不放心托付于僮仆，由此看出宋代煎茶對水溫掌握十分講究，容不得半點閃失。

煎茶和點茶都是烹茶方法，兩者皆須煎水，前者煎湯于茶銚，后者煎湯于湯瓶。煎茶是將碾磨的茶末投入滾湯；而點茶是使用小勺舀取茶末，在杯盞中調作膏狀，以湯瓶沖點，一邊沖點，一邊用茶匙在杯盞中攪動擊拂，高手還能在點茶時作水丹青，即在茶與水相遇的瞬間茶湯湯花在杯盞表面顯示奇奇怪怪的畫面，如淡雅的丹青，或如勁疾的草書。點茶絕非一般隨意玩耍，需要較高的沏茶技藝，身懷絕技的點茶高手單手提執茶壺，沸水由上而下，直接注入盛有茶末的盞內，不同的手勢、茶壺造型的差異、注水的高低等，每一細節都會影響杯盞表面圖案的差別，若山水云霧，又若花鳥蟲魚，恰如一幅幅精美的水墨圖畫。宋代點茶與琴、棋、書等技藝并列，是當時文人喜愛的時尚活動，將觀賞與品茶集為一體，飲茶由單純的飲用上升到藝術欣賞的高度。蘇東坡就描繪了南屏山下贊不絕口的點茶茶藝表演，“道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺乳花世不見，玉川風腋今安有。先生有意續茶經，會使老謙名不朽。”[3]道人謙師善于點茶，終生沉迷于茶事，其點茶茶藝爐火純青，詩人遠游來到南屏山與道人相會，謙師熱情歡迎，設茶款待，道人略施小技，瞬間變成一位魔術大師，不經意之間嫩白的乳花在盞面幻化出山水墨痕，圖案千姿百態，變幻莫測。東坡不禁大為贊嘆道人精熟的點茶絕技，運斤成風，高深莫測。詩人品飲興致正酣，意猶未盡，欲續茶享受。品飲之間，東坡詩性大發，情不自禁寫下著名詩句，贊嘆道人的精妙茶藝。

斗茶又叫“茗戰”“斗茗”，是有錢人閑暇之時的一種“雅玩”。斗茶即閑暇人士比拼茶藝的高低，是茶事中的“競技比賽”。蘇東坡的茶詩記述了古時的斗茶，“湯發云腴釅白，盞浮花乳輕圓。”[4]、“斗贏一水，功敵千鐘，覺涼生兩腋清風，暫留紅袖，放笙歌散，庭院靜，略從容”[5]。宋代經濟繁榮，社會安定，斗茶興起，上至帝王將相、達官顯貴、文人雅士，下至浮浪歌兒、市井小民，無不以斗茶為能事。斗茶比拼的是煎茶、點茶和擊拂之后的效果，一比茶湯表面的色澤與均勻程度。湯花面以鮮白為上，冷凝成塊后表面酷似白米粥為佳，稱之為冷粥面，茶末在茶湯面分布均勻，形成粥面粟紋；二比茶湯花與杯盞內壁相接處有無水痕。茶湯花緊貼杯盞內壁而散開便稱為咬盞，不佳；散退后茶湯在杯盞內壁留下水痕的叫云腳渙亂，亦不佳。比賽規則一般是三局二勝，誰先出現水痕，便判定誰輸了一水。蘇東坡有詩云：“沙溪北苑強分別，水腳一線誰爭先。”[3]除此之外，斗茶另有附加標準，比較茶湯的色、香、味。色尚純白，青白、灰白、黃白次之。東坡詩句“想見新茶如潑乳”[2]就是對鮮白茶顏色的推崇和向往。茶湯純白，不僅視覺效果美好，而且表明采摘的茶葉肥嫩多汁。為了便于較色，茶盞流行色以黑為佳，普遍使用的是黑色。斗茶用火也是很講究的。蘇東坡茶詩說：“活水還須活火烹”[3]，“貴從活火發新泉”[3]。

1.3 蘇東坡茶詩中的茶俗

好客是中華民族的傳統美德，泡茶迎客是基本禮儀。東坡的茶詩“有客遠方來，酌我一杯茗。”[2]就反映了香茶待客的茶俗，親朋好友從遠方趕來家中做客，普通老百姓迎接的方式就是為客人泡茶，洗去一路顛簸的風塵和疲勞，主人與客人一邊飲茶，一邊敘舊。大家雖然時空阻隔，但彼此相依，往日美好的回憶歷歷在目，一并融入深厚的友情。有時候客人來臨，主人卻發現家里的茶罐已空，無暇購得，自然陷入尷尬境地。“客來茶罷空無有，盧橘楊梅尚帶酸。行遍天涯意未闌，將心到處遣人安。”[2]此句就抒寫了詩人自己類似的經歷和當時的局促不安。沒有茶葉，自家院子栽種的盧橘尚未成熟，略帶酸澀，難以上桌待客，希望客人與自己心心相印，體諒自己的尷尬，多多包涵[8]。

朋友之間禮尚往來，茶葉可以傳遞真情，發展友誼。“縫衣付與溧陽尉，舍肉懷歸潁谷封。聞道平反供一笑，會須難老待千鐘。火前試焙分新胯，雪里頭綱輟賜龍。從此升堂是兄弟，一甌林下記相逢。”[2]詩中包含孫策、周瑜及張昭升堂結拜兄弟的典故，點明詩人與朋友情誼深厚，難分彼此，蘇東坡將茶葉贈送友人，略表自己懷念朋友的情誼，“雪里頭綱”是名茶珍品，說明詩人珍視朋友之情，把茶相贈才能夠表達相互間的問候和思念，茶成為友誼的信使。不僅詩人贈茶，而且自己也收到朋友贈送的茶葉。收到茶葉，蘇東坡萬分感激，以詩回贈。“珍重繡衣直指，遠煩白絹斜封。驚破盧仝幽夢，北窗起看云龍。”[2]朋友以佳茗相贈，詩人從夢中驚醒，激動萬分，馬上在窗下細看。“江夏無雙種奇茗，汝陰六一夸新書。磨成不敢付僮仆，自看湯雪生璣珠。”[2]朋友黃魯直從家鄉為東坡送來上等雙井茶，收到之后，東坡賦此詩一首答謝，贊賞黃魯直所贈的雙井茶江夏無雙，為天下第一，泡茶時自己親自操作，不敢交給他人。

蘇東坡的《月兔茶》展現了宋代茶館文化，該詩專為獻茶女妓而作，“環非環，玦非玦，中有迷離玉兔兒。一似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年。君不見斗茶公子不忍斗小團，上有雙銜綬帶雙飛鸞。”[3]在茶肆茶坊，歌女獻茶已經成為茶館的行規。在茶館茶客不僅買茶喝茶，還可以享受精美茶點，有的茶館也是娛樂場所，提供名目繁多的娛樂活動，當時的茶館多種多樣，有的茶館專供行業人士聚會，是商人交友會談的生意場所，名為“市頭”；有的茶館專供士大夫聚朋待友，是達官貴人聚會之處；有的茶館兼營酒水，茶肆酒肆同道；有的“花茶坊”和“水茶坊”等以茶水為名，實則妓院，這首《月兔茶》描述的情境就是在這類茶館發生的。

2 蘇東坡創作茶詩的原因

2.1 時代客觀原因

在著作《藝術哲學》中文藝評論家丹納認為:要了解一件藝術品或者一個藝術家，我們必須認識他們所處的時代，這是剖析解釋藝術的最好途徑，環境背景是決定一切的基本原因，蘇東坡的茶詩也是在宋代獨特的政治、經濟和文化條件下產生的。

北宋貴族建立政權以后，政治相對穩定，大規模戰爭停止，平民百姓墾田興農，積極從事農業生產，不斷改良農具，推廣新品種，茶葉生產空前繁榮，產量遠遠高于唐代。剪伯贊的《中國史綱要》是這樣記載茶葉產地產量的：“江南、荊湖、福建諸路有不少州郡以產茶出名，這些地區每年輸送給政府茶專賣機構的數量為一千四五百萬斤。淮南茶地是官自置地，園戶茶民采制，其歲入數量尚不包括在上舉數字之內；川峽路所產的茶，政府雖不許出境銷售，但產量也很多。”另外，北宋制茶工藝精致繁雜，必須經過采茶、揀茶等多種復雜工序，一定程度上也大大提高了茶葉的質量，名茶不斷涌現。宋徽宗和宋仁宗都愛茶成癖，要求各地提供上等貢茶，貢茶通過精工改制，在外觀形式和內在品質上都遠遠勝于普通茶，號稱“小龍團餅茶”。貢茶的品質提高客觀上促進了品飲技藝的提升和茶具的發展，江西景德鎮的青白瓷、福建建州的黑瓷、浙江龍泉的青瓷都精美絕倫，其中建州的黑釉兔毫盞被視為國寶珍品。斗茶技藝開始形成，范仲淹的詩作《和章岷從事斗茶》就直接以斗茶為題，里面有這樣斗茶的描述：“北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。……斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。其間品第胡能欺，十目視而十手指。勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥……”。

隨著農業的發展，手工制造業、商業等迅猛發展，城鎮數量增長，新型商貿“街市”形成，城市人口持續增長，市民階層興起，茶文化逐步深入到市民生活的方方面面，不僅豪門貴族喜愛飲茶，而且平民百姓也可以飲茶享樂。王安石就認為：“茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無。”梅堯臣也曾描繪了當時盛行的飲茶風俗：“當此時也，女廢蠶織，男廢農耕，夜不得息，晝不得停，取之由葉而至一掬，輸之若百谷之赴巨溟。”“華夷蠻貊，固日飲而無厭，富貴貧賤，亦時啜而不寧。”詩句說明飲茶的風俗已經形成，品飲之風吹遍中華大地。北宋時期，作為飲茶生活物質載體的茶館茶鋪也應運而生，如雨后春筍般地在都城和市鎮建立起來。

自古以來中國以禮儀之邦而著稱，宋代以茶待客或以茶贈友自然就成為飲茶習俗。據宋代朱弁《曲洧舊聞》記載：“客至則設茶，欲去則設湯，不知起于何時。然上自官府，下至閭里，莫之或廢。”這說明以茶待客的習俗在北宋的時候就已經非常流行。

社會政治的穩定、商業經濟的繁榮和市民新興力量的崛起，這一系列社會因素綜合導致文化的變革，再現熙熙攘攘街市生活的市民文化誕生，宋代文化呈現雅俗合流的勢頭，北宋詩風就出現“以俗為雅”的趨向。中國詩歌在唐代登峰造極，詩人輩出，達到“菁華極盛，體制大備”的境界，成為宋代文人雅士難以逾越的一座高峰。“宋人生唐后，開辟真難為”道出了超越唐詩的艱難。然而，蘇東坡沒有因此望而卻步，另辟新徑開創詩歌創作的新路，求新立異，以審美的態度審視生活的各個角落，將司空見慣的“茶”題材納入詩歌創作的范圍，擴大詩歌題材，以敏銳的審美情趣將平凡的茶事、茶藝和茶俗等一一納入觀照視野，一方面繼承唐詩豐富的遺產，另一方面獨具一格形成特色鮮明的茶詩藝術。《種茶》《寄周安孺茶》《和錢安道寄惠建茶》《試院煎茶》《汲江煎茶》等一首首茶詩從多個角度、運用不同手法描寫了宋代飲茶文化，表達了蘇東坡獨特的詩情茶緣，順應了時代的發展需求，是時代呼喚的產物。

2.2 個人主觀原因

除了時代客觀原因外，蘇東坡的仕途經歷及個人嗜好也激發其創作茶詩的沖動欲望。人生如茶，品茶即品味人生，上下浮沉的茶葉映射出蘇東坡的仕途人生，從烏臺詩案到新舊黨爭、從中樞到謫戌、從內地到荒野、從受寵若驚到平淡寂寞、從人情的冷暖到世態的炎涼，茶為他排解憂煩，放空心靈。在蘇東坡看來，嗜茶亦即忘卻紅塵，追隨塵世之外的空靈與靜寂，品茶的過程亦即將心靈沉淀下去，將世間的一切煩惱拋開，看透俗事，精神境界得以升華。[6]

蘇東坡喜好養生，茶是養身健體的良藥，茶水去瘺瘡、利小便、去疾渴熱，可以除去體內長期淤積的煩惱憂愁，品飲茗茶可以帶走消沉頹廢等浮躁雜亂的負面情緒，讓人清心平靜，擺脫昏昏沉沉的混沌狀態，心情舒暢，身體自然健康。蘇軾認為飲茶有去除疾病的功效：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。”[3]甚至在生病以后，盧仝的“七碗茶”卻比這“一丸藥”神奇，他不需要求醫看病，香茶可以充當祛病秘方：“病眼不羞云母亂，鬢絲強理茶煙中。”[3]“病貪賜茗浮銅葉，老怯香泉滟寶樽。”[3]在茶詩中他還多次提到茶能洗“瘴氣”：“若將西庵茶，勸我洗江瘴。”[2]“同烹貢茗雪，一洗瘴茅秋。”[2]

“酒壯英雄膽，茶引文人思。”[7]酒能壯膽而茶水也能夠發揮神奇作用，茶葉深蘊不可抵擋的神奇內在魔力，釋放久經孕育而噴薄欲出的不安分因子，令蘇東坡興奮躁動，興致大發，題下一篇篇茶詩，渲染出一幅幅茶畫。“濃茗洗積昏，妙香凈浮慮。”[2]表明飲茶在詩歌創作過程中大有益處，品飲香茶使他的大腦清醒，為詩歌創作提供了必要條件，在渾渾噩噩、萎靡不振的狀態下，幾杯清茶即刻使人困倦的大腦變得豁然開朗，開辟了一片廣闊的創作天地。“蘇軾調詩腹，今夜睡應休。”[2]此句說明東坡文思不暢，為理清思緒，他求助于清茶，飲茶產生了不可低估的作用，喝了幾盞清茶，東坡茅塞頓開，思如泉涌，于是激情筆戰，徹夜挑燈寫詩，難以歇息。在《贈包安靜先生二首》中東坡再一次感慨飲茶的提神奇效：“嘗茶看畫亦不惡，問法求詩了無礙。”[2]喝了甘醇的佳茗，又欣賞了畫作，詩人頭腦清新，一首優美的小詩便一揮而就。

3 蘇東坡茶詩的現實意義

茗茶品質上乘超眾，自然得到飲用者的喜愛，是詩人吟詠的對象。蘇東坡曾經渡海來到江西南康縣的焦坑，他在顯圣寺拜訪元師，元師盛情邀請大家一起品飲焦坑，飲茶完畢，蘇東坡寫下詩句：“渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家。幽人自種千頭橘，遠客來尋百結花。浮石已干霜后水，焦坑閑試雨前茶。只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。”[2]飲用了當地的焦坑茶，東坡口里先苦后甜，細細品味之后，詩人聯想到充滿苦澀與艱辛的人生道路，反思自己九曲回環之人生軌跡后，他又隱隱約約看到一抹明凈平和的夕陽光景，感悟苦澀人生也略帶絲絲回甘的意蘊。后人步詩人之履，飲焦坑之茶水，細品人生之路，名不見經傳的焦坑名聲大噪，家喻戶曉，江西焦坑茶名聲大噪得益于蘇東坡的茶詩。蘇東坡還曾在杭州度過了幾年美好時光，結交了不少朋友，友人相聚，品茶閑聊，香茶好友令詩人難以忘懷，留下了深刻印象。離開杭州之后，在一個風清月明的夜晚，詩人夢中魂歸杭州，在西湖與故人相見，重溫往日的溫馨與歡樂。夢醒時分，恰好杭州朋友來信問候詩人，西湖故友的問候在蘇東坡心里激起陣陣漣漪，對朋友綿綿的依戀使他揮毫潑墨，賦詩一首，答謝友人對自己沉甸甸的慰問和關懷：“昨夜風月清，夢到西湖上。朝來聞好語，扣戶得吳餉。輕圓白曬荔，脆釅紅螺醬。更將西庵茶，勸我洗江瘴。故人情義重，說我必西向。一年兩仆夫，千里問無恙。相期結書社，未怕供詩帳。還將夢魂去，一夜到江漲。”[2]浙江的西庵茶出現在蘇東坡的茶詩之后，也迅速聞名天下，馳名中外。

蘇東坡一生游覽過不少地方，在茶詩中提及的地方茗茶許許多多，數不勝數，其中一些如今依然名聲遠揚，是膾炙人口的名茶，但有的卻沉睡在古典書籍之中。應用史料，茶詩記載的地方名茶也可以重創輝煌，再現古貌新姿。蘇東坡的茶詩記載了不同地域茶葉的種植栽培、煎飲茶具、茶禮茶俗等茶事茶藝活動，這為當今開發茶葉新產品拓寬了思路，茶詩中膾炙人口的妙言警句既可以借用為茶葉宣傳的廣告詞，也可以應用到茶葉的包裝中，絕妙詩詞能夠提升包裝的文化品味。

在茶館的裝點中茶聯必不可少，著名的茶聯有：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。”這一名聯就是從蘇東坡的茶詩《游諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤詩壁》中摘取的。茶藝界婦孺皆知的另外一幅茶聯“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。”也是分別從蘇軾《飲湖上初晴后雨》和《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》詩中各摘一句而集成的妙對。茶詩中所描寫的茶館環境可以為今天的設計師裝點茶館帶來靈感，倘若茶館裝修風格充滿詩情畫意，讓茶客跨越時空距離，客人們就一定能放飛心靈，感受茶文化的魅力。

根據蘇東坡撰寫茶詩所到之處還可以設計茶旅游線路，開發旅游觀光茶園或者茶文化旅游景觀帶，在茶園中游客觀東坡畫像，吃東坡肉，喝東坡井水，甚至揮毫潑墨，像蘇東坡一樣吟詩作對。不難想見，長期生活在高樓林立的摩天大廈中的人們，一旦來到自然清新的綠色茶園品茶賞景，觀賞茶詩中所描繪的精美茶具，欣賞茶詩所展現的煎茶、點茶、斗茶等茶藝表演，都市快節奏生活導致的緊張情緒將立刻煙消云散。

蘇東坡的茶詩對世界也產生巨大影響，尤其對日本和韓國的茶藝和茶俗影響深遠。今天中國在世界范圍內實施“一帶一路”戰略，在“一帶一路”戰略背景下，中國的茶旅游產業必須進一步加強與日本和韓國的合作，充分利用蘇東坡茶詩文化在海外的深遠影響盡快“走出去”，在日本和韓國及其他“一帶一路”國家舉辦茶產業交流活動，主動在日本和韓國發展茶旅游交往；另一方面中國茶企業積極開展茶文化主題節慶活動，把日本和韓國及沿線國家茶旅游組織“請進來”，為他們在中國開拓旅游市場，尋找旅游商機提供便利，通過人員交往實現茶文化相通互認[9]。

4 結語

茶的故鄉在中國，茶文化在中國大地生根發芽，源遠流長。蘇東坡的詩詞與茶緊密相關，承載了豐富的茶文化，是當今尋覓中國茶文化歷史的重要途徑。東坡的茶詩對于中國茶文化的反映是非常全面的，包括茶器、茶藝、茶俗等，從鄉野茶葉的種植到餐桌上濃香四溢的茶水無所不及，應有盡有，每一步驟的描寫都是泱泱茶文化大餐，彌補了史料記載的不足。東坡的詩與地方茶文化交融在一起，許多區域茶葉名聲大噪，受益良多。品讀茶詩猶如受到中國優秀傳統文化的洗禮與熏陶，對當今茶文化產業不無啟示。