“一帶一路”背景下中華茶文化時(shí)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

（南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000）

“一帶一路”建設(shè)并非簡(jiǎn)單地采取古絲綢之路的路線，而其真正用意在于繼承和發(fā)揚(yáng)“絲路精神”。文化可分為器物文化和精神文化兩大類(lèi)。器物是精神的載體，器物文化的傳播在邏輯上要先于精神文化的傳播，同時(shí)附帶并推動(dòng)著精神文化的傳播。千百年來(lái)，絲綢之路為沿途國(guó)家和人民帶去了絲綢、茶葉、瓷器、香料等豐富的物品，更通過(guò)物品的傳播推動(dòng)了文化的交流。古絲綢之路上既有我國(guó)文化的“走出去”，也有異域文化的“走進(jìn)來(lái)”。異域人民從絲綢上和茶湯里直觀地感受中華文化，中國(guó)人民也從樂(lè)器、香料、金銀器紋飾中直觀地感受異域風(fēng)情。絲綢之路以器物為載體、以貿(mào)易為形式推動(dòng)了我國(guó)文化的傳播與交流，創(chuàng)造了文化交流與民族融合的“絲路精神”。“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略就是以商品貿(mào)易促進(jìn)文化的傳播與交流。

中華民族的器物文化西傳除絲綢和瓷器等外，茶葉更是借由絲綢之路走向世界。晚唐時(shí)期茶葉也開(kāi)始沿南方海路大量輸出。我國(guó)邊疆人民“腥肉之食，非茶不消。青稞之熱，非茶不解”（《滴露漫錄》）。通過(guò)飲茶，邊民發(fā)現(xiàn)茶的諸種好處，形成了不可一日無(wú)茶的剛性需求，直接促進(jìn)了宋代以后茶馬互市的興盛，加速了茶葉的傳播，并促進(jìn)了民族融合。不論是華夏邊疆還是海外各國(guó)，都群起而效仿，將飲茶與文明等同起來(lái)。日本至今還保留著唐宋時(shí)期的點(diǎn)茶法。到了清代，茶一躍而成為中國(guó)最大宗的出口商品，影響了全世界。社會(huì)學(xué)家艾倫·麥克法蘭認(rèn)為，“茶飲建立起一個(gè)不分男女、大人、小孩都可公開(kāi)出席的場(chǎng)所”，而且茶作為“新消費(fèi)世界的承載體”，“幫助了工業(yè)革命的產(chǎn)生”[1]。

古代茶業(yè)的發(fā)展和傳播是有多方原因的，其中國(guó)家政策便是主因之一。例如宋朝將茶馬互市定為國(guó)策，明代清晰地認(rèn)識(shí)到“茶、馬，國(guó)之要政”（《明史·茶法》），客觀上使茶業(yè)得到了發(fā)展。目前，深入理解國(guó)家“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略，厘清當(dāng)代茶業(yè)發(fā)展與“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略實(shí)施的深層關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自身跨越式發(fā)展，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略有效實(shí)施。

1 “一帶一路”建設(shè)與中華茶文化發(fā)展傳播的深層關(guān)聯(lián)

“民心相通”是“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基。所謂民心相通，即文化認(rèn)同，只有在一定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成跨國(guó)文化圈，才能凝聚區(qū)域力量，夯實(shí)“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基。

1.1 傳播方式

傳播的方式有很多種，從宏觀層面來(lái)講，一種是侵略式、二元化的傳播，指?jìng)鞑フ呤紫燃俣ㄗ陨淼奈幕歉咭坏燃?jí)的，利用多種手段強(qiáng)力推行文化的認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)立雙方的和平共處，只有一種等級(jí)關(guān)系，其中一方占據(jù)主導(dǎo)地位。另一種是交流式、多元化的傳播，指解構(gòu)意義上的傳播，主張破除一切中心話語(yǔ)，尊重個(gè)體和他者的意義，還原多元化的體驗(yàn)式傳播情境。解構(gòu)意義上的傳播不是一種有秩序的由此及彼，也不是一種排他性的非此即彼，而是包含差異的和諧樂(lè)章。全世界對(duì)茶飲的認(rèn)同，就是在交流式、多元化、體驗(yàn)式傳播情境中發(fā)生的。它自始至終都體現(xiàn)著以和為貴的品質(zhì)，從中國(guó)生根發(fā)芽，然后傳播開(kāi)來(lái)，沒(méi)有用強(qiáng)力意志去推行，沒(méi)有硬性灌輸，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的模式和標(biāo)準(zhǔn)，只在接觸、浸染、遷移中擴(kuò)散，最終依據(jù)各民族各地區(qū)的自身特征，以包含差異的和諧樂(lè)章的面目呈現(xiàn)。

1.2 實(shí)現(xiàn)方式

從實(shí)現(xiàn)方式來(lái)講，“一帶一路”建設(shè)所需要的文化認(rèn)同必須由微觀政治實(shí)踐來(lái)主導(dǎo)。歷史上茶文化的傳播就是一種微觀政治實(shí)踐，它以飲茶風(fēng)俗這種小敘事的蔓延來(lái)影響民族、國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)的大敘事，蘊(yùn)含著茶文化的飲茶風(fēng)俗便是一種根深蒂固的文化認(rèn)同。正如福柯所說(shuō)的，茶文化的傳播，飲茶風(fēng)俗的蔓延，“像是毛細(xì)血管進(jìn)入到人們的肌理，……融入他們最初的學(xué)習(xí)和每日的學(xué)習(xí)和每日的生活。它構(gòu)成了一種存在于宏觀的政治體系之外的‘新的毛細(xì)血管式的微型政權(quán)’”[2]。重視茶杯維系起來(lái)的微觀社會(huì)，重視茶桌上的文化認(rèn)同，重視茶湯澆灌出的微型政權(quán)，對(duì)“一帶一路”建設(shè)所要求的“民心相通”以及在此基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略實(shí)施有重要意義。

1.3 實(shí)施步驟

從實(shí)現(xiàn)步驟來(lái)講，文化認(rèn)同的達(dá)成及民心相通的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)三個(gè)邏輯步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先是糾正國(guó)際輿論的偏見(jiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的復(fù)興，“中國(guó)威脅論”在國(guó)際上開(kāi)始蔓延。在這種論調(diào)的影響下，我國(guó)對(duì)共享和平和共同發(fā)展所作的任何努力都可被歪曲為一種擴(kuò)張行為，各兄弟領(lǐng)國(guó)更是害怕淪為中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)附庸”。正是在這種背景下，“民心相通”在推行“一帶一路”建設(shè)中才顯得尤為重要。“中國(guó)威脅論”的主要原因一是在于某些國(guó)家基于西方文化傳統(tǒng)中“人性本惡”“理性自私”的信條，以之看待并推斷中華文化的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)；二是在于文化交流的不足，使得深入中華民族骨髓的“性本善”“和為貴”的精神在異域他鄉(xiāng)得不到直觀的感受和認(rèn)可。而要應(yīng)對(duì)這種局面，一方面要以國(guó)家為主體，以媒介為對(duì)象進(jìn)行快速而強(qiáng)力調(diào)控；另一方面則以非國(guó)家主體主導(dǎo)，以非媒介為對(duì)象進(jìn)行緩慢、深入并長(zhǎng)久調(diào)控。間接調(diào)控是一種和風(fēng)細(xì)雨式的調(diào)控，注重潛移默化的作用，強(qiáng)調(diào)文化交流和民間組織的重要性，旨在從風(fēng)俗習(xí)慣和文化認(rèn)同著手培養(yǎng)社會(huì)認(rèn)同。中華茶文化以“和”為貴，可以通過(guò)體驗(yàn)式的交流帶來(lái)直觀的文化感受，這種無(wú)言的文化交流，更能在國(guó)際交往中溝通彼此，增進(jìn)互信，糾正輿論偏差。

其次是增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同。文化交流的增加，會(huì)促進(jìn)民族融合，形成文化和風(fēng)俗的交集，產(chǎn)生文化認(rèn)同。各民族在文化子系統(tǒng)層面的認(rèn)同加深拓寬，則必然有利于形成對(duì)共有的大文化的認(rèn)同，從而維持區(qū)域的和平穩(wěn)定。古代絲綢之路上，茶文化的傳播無(wú)疑起到了民族融合和文化認(rèn)同的作用，同飲一杯茶，無(wú)疑拉近了民族之間的關(guān)系。中華文化的巨大包容性，就是因?yàn)槲幕酉到y(tǒng)層面中國(guó)器物文化的傳播而產(chǎn)生的文化認(rèn)同。中國(guó)歷史上數(shù)次民族之間的沖突，最終都由器物文化層面的同化開(kāi)始，逐漸融合，形成血乳交融的中華民族大家庭。茶文化就是器物文化的優(yōu)秀代表。發(fā)展茶文化，推進(jìn)茶文化交流，進(jìn)一步將中華茶文化打造為中華民族共同的文化象征和文化符號(hào)，從而增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同。

最后實(shí)現(xiàn)跨國(guó)文化認(rèn)同，達(dá)到民意相通。“一帶一路”建設(shè)需要的跨國(guó)文化認(rèn)同和民意相通并非追求一個(gè)單一的音符，而是求同存異，在交流的過(guò)程中得到良性的發(fā)展。茶文化的跨國(guó)傳播與交流是微觀政治實(shí)踐活動(dòng)，是解構(gòu)主義意義上的文化交響。器物文化以其深入生活的文化滲透力和潤(rùn)物無(wú)聲的文化影響力，能快速有效地實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。因此，器物文化交流先行，深入人們?nèi)粘Ｉ睿拍苓_(dá)到“民心相通”的目的。茶文化作為器物文化的代表，在進(jìn)一步跨國(guó)傳播與交流中必能在制度與宗教之外超越政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，提供培育文化共識(shí)的土壤，搭建中外友誼的橋梁。

2 中華茶文化承擔(dān)“一帶一路”文化交流重任的現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)

2.1 器物文化的優(yōu)秀代表

古代絲綢之路上文化傳播的主要特征是文化以實(shí)物為載體，文化傳播以商業(yè)貿(mào)易為手段，符合文化傳播的基本規(guī)律。文化分為“道”和“器”兩個(gè)層面。“道”因?yàn)檎Z(yǔ)言隔閡、抽象難解及受眾較少等原因而不易傳播；同時(shí)，“道”的民族性、區(qū)域性和排他性等性質(zhì)也往往阻礙了“道”的交流。“器”則不同，“器”有著淺顯直觀、受眾較廣和日常實(shí)用等特性，傳播的速度和規(guī)模大大優(yōu)于“道”。不論是古代絲綢之路上的絲綢，還是萬(wàn)里茶道上的茶葉，乃至當(dāng)代的韓劇、日本動(dòng)漫和可樂(lè)等等，都是作為“器”首先得到大規(guī)模傳播，人們才順藤摸瓜，一路探尋其中承載和代表的文化；而在此基礎(chǔ)上，“道”層面的文化才能更好的得到傳播。

但并非所有的器物都能承載文化，具有文化符號(hào)的意義。具有文化符號(hào)意義的器物有兩個(gè)必須具備的條件：一是要具有文化符號(hào)功能，能承載和代表某一文化的器物受到普遍的認(rèn)可；二是在橫向的廣大區(qū)域范圍內(nèi)，縱向的歷史長(zhǎng)河中得到傳播，廣泛被社會(huì)各個(gè)階層所喜愛(ài)和消費(fèi)。我國(guó)的茶無(wú)疑具備這兩項(xiàng)條件。我國(guó)的器物文化雖然還有很多，諸如瓷器和絲綢等等，但無(wú)論哪一種器物文化，都無(wú)法像茶一樣傳遍全世界，深入整個(gè)社會(huì)的日常生活。凌繼堯等[3]認(rèn)為，器物之所以成為文化是因?yàn)椤捌魑飻⑹隆薄Ｆ魑飻⑹掳齻€(gè)要素：“結(jié)構(gòu)完整的故事情節(jié)，受到消費(fèi)者認(rèn)可的典型人物，體現(xiàn)器物核心價(jià)值的主體”。器物敘事三要素的完整程度和受認(rèn)可程度，決定著器物文化的優(yōu)劣，中華茶文化就是優(yōu)秀的“器物敘事”的代表。從“故事情節(jié)”來(lái)講，神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得茶而解，《茶經(jīng)·七之事》中備載傳奇故事和佛教“吃茶去”的公案等都使茶變得意義“豐滿(mǎn)”；從“典型人物”來(lái)講，有丹丘子、黃山君、茶圣陸羽、趙州從諗禪師等，中國(guó)茶傳到日本以后，日本茶文化也相繼產(chǎn)生了村田珠光、武野紹鷗、千利休等著名茶人；從“核心價(jià)值”來(lái)講，中華茶文化幾千年來(lái)融入了以儒、釋、道為代表的中華文化精神，是中華文化精神的優(yōu)秀載體。

2.2 文化交流的較強(qiáng)可行性

中國(guó)茶因原產(chǎn)地、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚等各方面原因，從古至今都是中國(guó)的代表，至今還能起到承載文化的作用。“一帶一路”沿線各國(guó)的茶都是從中國(guó)直接或間接傳入的，“中國(guó)”和“茶”在異域他鄉(xiāng)有著當(dāng)然的聯(lián)系，各國(guó)人民很自然地就能將茶和中華民族的歷史與文化聯(lián)系起來(lái)。加之日常生活中對(duì)茶的愛(ài)好相同，需求量大，使得中華茶文化有著較好的受眾基礎(chǔ)。茶文化是有無(wú)限包容性、解釋性和適應(yīng)性的文化，在傳播到特定的民族區(qū)域之后，很容易本土化、民族化，和當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣與文化制度相適應(yīng)、相融合，形成既“家族相似”，又各自不同的茶文化。“家族相似”才能建立交流，各自不同才能通過(guò)交流而促進(jìn)融合，得到發(fā)展。“一帶一路”沿線各國(guó)都有各自不同的飲茶風(fēng)俗和茶文化內(nèi)涵，有著良好的交流基礎(chǔ)和氛圍。以伊朗為例，伊朗古稱(chēng)波斯，飲茶風(fēng)俗最初經(jīng)陸上絲綢之路由中國(guó)傳入。茶在伊朗落地生根之后，形成了飽含伊朗民族特色的飲茶風(fēng)俗。而借著“一帶一路”的東風(fēng)，沿線各國(guó)人民正可飲茶論道，充分交流。

2.3 底蘊(yùn)深厚的中華文化典型代表

中華茶文化是在歷史的長(zhǎng)河中緩慢發(fā)展起來(lái)的，融入了儒、釋、道各家的學(xué)說(shuō)，底蘊(yùn)深厚，與中華文化相親相合。儒家的是道德倫理，佛教的“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的倫理，道家的自然倫理等思想都在不同程度上影響并充實(shí)了中華茶文化，構(gòu)成了中華茶文化的深厚底蘊(yùn)。

儒家文化崇尚人倫道德，其學(xué)理機(jī)制是“比德”的方法。在原始的農(nóng)耕文明，草木為先哲提供了原始本喻。《詩(shī)經(jīng)》中就有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”（《詩(shī)經(jīng)·淇奧》）的句子，“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)美德盛”（《詩(shī)毛氏傳疏》）。先哲觀物之性，再經(jīng)過(guò)審美移情的作用，運(yùn)用以類(lèi)相求的比德方式，建構(gòu)道德倫理學(xué)說(shuō)；同時(shí)天人合一的思維模式，也使得“同類(lèi)相感”“近朱者赤、盡墨者黑”成為當(dāng)然的真理。《茶經(jīng)》中“茶性?xún)€”“最宜精行儉德之人”等說(shuō)法就是受到了儒家文化道德倫理的影響。儒家道德倫理的指向是中庸中和，也提升了茶作為植物本來(lái)安靜、祥和的原始意蘊(yùn)，成為中華茶文化的內(nèi)涵之一，以至于古人對(duì)茶有“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和”（《茶述》）和“致清導(dǎo)和”（《大觀茶論》）的評(píng)價(jià)。

佛教對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)可用四個(gè)字來(lái)概括：禪茶一味。佛教與茶的聯(lián)系是在中國(guó)建立起來(lái)的，傳到日本之后發(fā)揚(yáng)光大。日本茶道宗師村田珠光隨一休宗純大師參禪，后來(lái)一休大師將我國(guó)圓悟克勤手跡贈(zèng)與珠光，成為日本茶道至寶。禪的思想滲透日本茶文化，在日本茶道的方方面面都得到了體現(xiàn)。

道教首先賦予了茶溝通天人的作用。茶在道教早期的醮獻(xiàn)儀式中就出現(xiàn)了，漢魏六朝時(shí)期，茶向中原和江淮地區(qū)傳播，隨著茗飲之風(fēng)的漸次盛行，茶作為獻(xiàn)祭之物通行開(kāi)來(lái)。道教繼承上古祭祀“芳香條暢于上下也”（《周禮·春官·敘官》）的看法，以為茶的芳香有溝通天人的作用。其次，道教促成了茶由普通植物到“仙藥”的轉(zhuǎn)變。道教認(rèn)為，道為萬(wàn)物的根本，特殊的自然之物是自然靈氣之所生，故特重服餌養(yǎng)生。《茶經(jīng)·七之事》中也引《壺居士食忌》說(shuō)“苦茶久食羽化”，以服餌的觀點(diǎn)看待茶，這就將茶提升到了“仙藥”的高度，賦予了茶神秘的功效。西方早期對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，也正是認(rèn)為茶這種東方的植物具有“神奇的功效”。最后，道教文化成就了茶文化崇尚自然、寄情山林、隱逸不爭(zhēng)的文化品格。《老子》講“道法自然”，道教吸收這種看法，在宗教修行中強(qiáng)調(diào)“性命雙修”，追求與天地同壽同德，遨游于天地自然之間的仙道境界。在道教生存美學(xué)的影響下，茶作為名山靈草之一為道教徒所選擇，成為仙家之品，品茶論道成了仙家生活的寫(xiě)照。

中華茶文化融合中華文化精神，涉及多門(mén)藝術(shù)形式。茶人可以由茶拓展開(kāi)來(lái)，追根溯源，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深，以觀中華文化全貌。因此，中華茶文化可以作為中華文化的典型代表與文化符號(hào)，在文化傳播和文化交流過(guò)程中既能使人直觀地感受到中華文化的精神特質(zhì)，又可淺可深，是進(jìn)入中華文化寶庫(kù)的便捷通道。

3 中華茶文化價(jià)值在“一帶一路”中的實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)中國(guó)茶業(yè)來(lái)說(shuō)，“一帶一路”建設(shè)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。博大精深的中華茶文化在“一帶一路”建設(shè)中所具有的優(yōu)勢(shì)是毋庸置疑的，但也應(yīng)在未來(lái)的道路上努力進(jìn)取，發(fā)揚(yáng)光大。

3.1 深化茶業(yè)供給側(cè)改革，大力發(fā)展現(xiàn)代茶文化產(chǎn)業(yè)

目前，我國(guó)的茶葉生產(chǎn)面積、產(chǎn)值、消費(fèi)總量和從業(yè)人數(shù)均居世界第一，但出口卻屈居世界第二，究其原因主要在于生產(chǎn)技術(shù)滯后、國(guó)際品牌缺失、產(chǎn)品文化附加值低、龍頭企業(yè)缺乏。因此，需深化茶業(yè)供給側(cè)改革，推動(dòng)茶葉生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，打造茶葉國(guó)際品牌，提高茶葉產(chǎn)品文化附加值，利用互聯(lián)網(wǎng)+，推動(dòng)茶葉出口。實(shí)施“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的茶業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)一批適應(yīng)全球化和信息化背景下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)要求的茶文化產(chǎn)業(yè)跨國(guó)公司，增強(qiáng)國(guó)家茶文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。

3.2 強(qiáng)化茶文化制度建設(shè)，建立并完善傳播交流機(jī)制

“一帶一路”背景下茶文化的傳播與交流涉及面廣，影響深遠(yuǎn)，關(guān)乎國(guó)家文化安全。因此，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)，制定中華茶文化發(fā)展戰(zhàn)略，明確中華茶文化發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略重點(diǎn)。政府相關(guān)部門(mén)要強(qiáng)化茶文化制度建設(shè)，制定相關(guān)法律、法規(guī)和具體規(guī)范，確保茶文化傳播和交流的有序開(kāi)展。要建立“一帶一路”沿線各國(guó)之間的文化交流機(jī)制，促進(jìn)茶文化的國(guó)際傳播和跨國(guó)交流，擴(kuò)大中華茶文化的國(guó)際影響。

3.3 加強(qiáng)茶文化專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，深化茶文化研究

促進(jìn)中華茶文化的國(guó)際傳播，關(guān)鍵在人才。要加強(qiáng)茶文化專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)增設(shè)茶文化專(zhuān)業(yè)，為發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)培育德藝雙馨的茶文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才；在國(guó)外孔子學(xué)院創(chuàng)辦中華茶文化培訓(xùn)班，培育一批茶文化傳播專(zhuān)業(yè)人才。加快發(fā)展茶文化職業(yè)教育，打造一批具有工匠精神的茶文化產(chǎn)品加工制造的卓越職業(yè)人才，為“一帶一路”背景下中華茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中華茶文化的傳播提供人才保障。要拓寬理論視域，借鑒人類(lèi)學(xué)和文化哲學(xué)等學(xué)科的研究成果與方法，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特色，提出具有思想深度與文化魅力的新時(shí)代茶文化思想。

3.4 加強(qiáng)茶文化傳播交流載體建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)代化茶文化傳播路徑

建立一批國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)際一流的茶文化產(chǎn)業(yè)基地，形成“產(chǎn)—學(xué)—研”一體化的茶文化創(chuàng)新體系，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加強(qiáng)中華茶文化的國(guó)際傳播與交流；建立中華茶文化研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，深化茶文化研究，定期交流科研成果，促進(jìn)茶文化的國(guó)際交流；利用新聞媒體，宣傳中華茶文化發(fā)展的最新業(yè)績(jī)，擴(kuò)大中華茶文化的國(guó)際影響力。

4 結(jié)語(yǔ)

中華茶文化是中華文明的優(yōu)秀代表。自古以來(lái)，中華茶文化就滋潤(rùn)著華夏民族，并惠及全世界。中華茶文化的發(fā)展與傳播任重而道遠(yuǎn)，“一帶一路”建設(shè)與中華茶文化的發(fā)展與交流是有深層關(guān)聯(lián)的，理清兩者的深層關(guān)聯(lián)，發(fā)揚(yáng)中華茶文化優(yōu)勢(shì)，努力進(jìn)取，既能推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的實(shí)施，也能再創(chuàng)中華茶文化的輝煌。