《詩經》中隱藏的德育思想及當代意義

馮運紅

(鎮江高等職業技術學校，江蘇 鎮江 212013)

中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世，有十分豐富的思想道德教育資源和文化經典。其中，《詩經》作為中國古典文學的重要組成部分，涵蓋了古代的祭祀、婚戀、農事、怨刺等方面，有許多關于道德修養的格言警句，是中國古典文化的瑰寶。因此，挖掘《詩經》中的德育功能，既是當代傳承古典文化的有效手段，也是提升大學生道德修養的有效途徑。

一 中國現階段德育教育存在的問題

扈中平教授在《對我國道德教育虛偽性的批判》一文中曾經對當前中國德育教育現狀進行批判。他認為，隨著中國經濟的突飛猛進，中國德育教育甚至道德要求發生了大踏步的退后。中國現階段的道德標準大多出自儒家學說三綱五常體系，講求公平標準，卻未考慮絕對的公平是被嚴重的“利他”思維綁架。扈教授觀點過于犀利，但不可否認，進入新世紀后，中國道德標準雖有所改變，但德育教育的過時性等痼疾依然存在，中國德育教育因此也表現出了許多問題。

(一)德育教育中道德底線“破碎化”趨勢顯現

古人云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！?《管子·牧民》)古人在千年前就已經對禮節、榮辱等道德層面的精神基礎進行了精辟的總結。現階段，由于各地市經濟發展水平不一致，導致中國不同地區的經濟基礎參差不齊。在這種不平衡的經濟基礎上，自然會出現不同標準的道德底線，也就是所謂的德育教育中出現道德底線“破碎化”趨勢[1]。比如有的地區依然宣傳“勤儉節約”，但在經濟發達地區，已經有學校把相關詞匯從學生守則中刪除。這種道德底線標準的“破碎”對德育體系有著較大的破壞力，長期存在會引起不同道德觀念的階級化對立。

(二)“自省”教育缺失

當前教育是“映射”式教育，但在德育教育中，以“比德”的方式來開展道德教育更為有效。在中國古典文化中，有著大量的言志詩，言他物引所詠之物之辭也。通過比喻和引申讓學生自我感悟和體會，學會以“自省”的方式去反思自我不足，修正道德映像。但是在當前的德育教育中，大多采用強制灌輸的方式進行教育，不僅德育教育效果低下，也容易引起學生的逆反心理。在不少學校、教師都曾表示自己已經做到了能做到的一切，但依舊沒有良好的德育效果。

(三)德育教育缺少體系化的文化傳承

德育教育的理論來源于西方。《德育論》明確劃分了西方教育體系，他們認為教育分為智育、德育和體育。其中德育已經從德、政、法、宗(宗教)中脫離出來，有了自己的教育體系。但是我國目前的德育教育還沒有明確的教育體系，德育教育包含了道德、精神、政治、法律、價值觀等諸多內容。而且我國的德育教育在清末“廢科舉、興學堂”之后明顯與傳統文化體系斷裂開來，因此造成了德育教育缺少教育體系的現狀。學校和教師大多不知道不同年齡段的學生的德育發展標準和教學方式，現有的教材缺少來自傳統文化方面的支撐，顯得有些缺少底蘊。

(四)德育教育缺少“第三種驅動力因素”

美國威斯康辛大學動物心理學家哈里·哈洛在上世紀五十年代給出了“人的第三種驅動力因素”假設。他認為在生物驅動力、物質驅動力因素之外還存在人類自發性探索”的第三種驅動力。道德教育作為一種“利他思維”教育，應該注重學生“本我”思維鍛煉，喚醒善良的本性。但是當前不少地方的德育教育注重形式多過內容，無法激發學生的“第三種驅動力”。根據相關研究，人的道德行為與社會環境和文化環境有著巨大的關系。因此我們的傳統文化在現代德育教育中有著重要的驅動作用，可以補充為現階段德育教育中的“第三種驅動力”。然而很遺憾，現在很少有足夠經典的傳統文化在承擔這項任務。

二 《詩經》的歷史地位及其內含的德育文化內容

(一)《詩經》的歷史地位

《詩經》是中國現存最早的詩歌總集，其編撰年代早于《論語》。《詩經》大多是西周初期至春秋中段時間內中國的各地的詩歌，相傳由尹吉甫采集、 孔子編訂。先秦時期被稱為《詩》，西漢時期被尊為《詩經》，并一直沿用至今。孔子極度推崇《詩經》，在教書育人中，要求門下弟子研讀《詩經》，并將《詩經》中的觀點作為教授弟子立言、立行、立信的行為準則。先秦諸子百家也將《詩經》奉為重要著作，在論證自家觀點時，時常引用《詩經》原文以提高說服力。《詩經》采用四言體，其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為后世詩歌奠定了基礎，對此后中原三百年的文風有著巨大的影響力?！对娊洝纷⒅厍楦斜磉_，內容大多以現實中發生的事情作為創作依據；抒情之余也表達了作者對社會的看法和認識，具有積極向上的價值引導力。

(二)《詩經》中內含的德育文化

《詩經》中蘊藏著大量的有助于德育教育的文化內容。學習《詩經》，不僅可以研究先秦時期的風土人情、文學歷史，同樣也可以通過挖掘《詩經》中的政治、道德、世界觀來促進依托于中國古典文化體系的中國德育教育的進一步發展。

1.國家意識

《詩經》中描述了許多先秦時期的政治生活場景，其中最具畫面感的當屬《詩經》中的宴飲詩。宴飲詩分為私宴詩和宴饗詩，前者大多為天子對臣子、親族的賜宴，后者更多的存在于祭祀活動中，是一種莊重的儀式性宴會。《小雅·鹿鳴》《小雅·蓼蕭》《小雅·彤弓》《小雅·桑扈》等詩篇都描述了宴飲的過程，有的包含了大量的有關國家道德的思想，有的表達了天子賞賜有功之臣，臣子感恩的內容。除宴飲詩之外，還有很多篇章也表達了愛國主義的國家道德，如《小雅·采薇》描述了周朝與獫狁戰爭，號召民眾勇敢抗爭異族侵略，保家衛國等。這表明《詩經》中已經具備了較為成熟的國家意識[2]。

2.勤勞與奮斗

每個人都曾經接受過類似“中華民族是勤勞的民族”的道德教育，希望塑造艱苦奮斗的個人作風。在當代社會中，這種勤勞與奮斗的精神已經被許多不良風氣所侵蝕，變得愈發單薄。其實《詩經》中對于我們祖先勤勞、奮斗的場景有著直接的描述。如《大雅·生民》中“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂”的描述，以簡短的語言描述出先祖在艱苦的外部環境中辛勤耕作，并通過因地制宜，尋找耕種、養殖、居住之法，最終讓民眾過上安居樂業的生活的故事。像這樣的詩歌還有很多，他們普遍表述了一種在困難環境下堅持勤勞與奮斗的精神。

3.崇尚實用主義的道德觀

《詩經》存在的年代，社會階層雖然已經固化，但是當時社會已經誕生了對于道德朦朧地追求?！对娊洝分忻枋龅牡赖?，不是游離于生活之外的理想主義道德，而是與政治、生活緊密結合在一起的具備一定實用主義特點的道德。與國家結合起來就是國家道德，與家庭結合在一起，就是婚戀道德。在文化生活中，表現為禮樂、習俗道德。所有的道德都有著明確的道德底線?！洞笱拧ど瘛?“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀”中描述的是當時農民農忙時節的情景。詩中說到農民先忙農田，忙完了再祭祀祖先，體現了當時的實用主義思想，明顯地看到統治階級對以安民、保民、得民心為道德核心的道德思想的推崇。

4.法制思想

當前中國德育教育中，對學生的法律思想教育至關重要，需要從小樹立學生學法、懂法、守法和用法的思維。在我國古代，詩歌雖然在大多數情況下都是被用作給統治者歌功頌德，但是《詩經》中的詩歌也包含了許多當時被普遍承認的價值取向和社會思想。在《詩經》中，許多詩歌中都包含著樸素的法治思想。比如《小雅·桑扈》“之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求”， 從內容來看，這首助興的勸飲樂歌具有很強的政治色彩。它指出君子的快樂，是來自上天所賜的福祿，強調君子也就是與會諸侯對于國家的重要性，尤其是強調關于恪守君子的禮節是天下安定的重要保證。其中，“百辟”指當時的諸侯國，“憲”指的就是統一遵循不可違背的規則，引申到今天也就是指憲法。這說明在幾千年前中國古代就出現了關于憲法的思想，對于今天德育教育中的法制教育也有著重要的價值。

三 《詩經》德育思想的當代價值

(一)有利于彌補德育教育中的不足

耶魯大學的薛涌曾撰寫了一篇文章《走向蒙昧的文化保守主義——評蔣慶的讀經運動》，旗幟鮮明地反對所謂的“讀經運動”，他將“讀經運動”稱之為“‘文化保守主義’為旗幟的愚民運動”和“文化蒙昧主義”。這一過于激憤的觀點無疑具有以偏概全的缺陷。其實，在大學階段學習《詩經》等先秦文學經典，不僅不會產生“愚民”的后果，反而會彌補學生中小學教育階段德育教育的不足。像歐洲國家讓孩子們讀《荷馬史詩》《圣經》一樣，《詩經》也可以讓大學生增強自身德育素質，做一個現代、文明、理性的中國人。

(二)有利于開發古典文化中的教育資源

《詩經》中包含著大量的具有積極意義、充滿正能量的德育思想內容，包括愛國主義思想、國家民族意識以及“飲食思禮，示民訓則”的自律思想與“忠貞與兼濟之志”的立志思想等。盡管佶屈聱牙的《詩經》對于學習時間和學習能力相對不足的中小學生而言，不太適宜，但對學習時間和學習能力相對充裕的大學生而言，則是非常必要的[3]。而且在學習和研讀中，他們必定會增加自身對古典文化的理解和認識并融入新的時代內容?？梢姡e極挖掘《詩經》中的德育教育思想，既可實現德育教育體系多元化，又能有效地促進我國古典文化中德育教育資源的開發。

(三)有利于促進文化多樣化背景下的古典文化保護和傳承

保護中華民族傳統文化多樣性需要更實際的行動來支持。中華民族古典文化自先秦以來數千年傳承到今天，即使歷經戰火硝煙，依舊散發著璀璨的光芒。但是隨著網絡信息技術的發展，網絡文化的流行對傳統文化帶來了巨大的沖擊。許多學生對典故和歷史一問三不知，但是對網絡流行語卻了如指掌?！对娊洝纷鳛楣糯姼杩偧[藏著大量的淺顯但又意義深遠的德育思想。只是我們畏懼語言發展帶來的理解差異，讓詩經中淺顯的道德思想變得有些隔閡，難以理解。即使如此，《詩經》中的基本思想和德育教育內容卻不會隨著時間的推移而淡化，在浮躁的當代社會中仍然發揮著平靜學生心靈的重要作用。積極學習《詩經》，開發《詩經》中的德育思想資源，可以讓學生更多地接觸和了解中國古典文化，實現熟悉和保護古典文化，傳承古典文化的教育目標，同時也借助古典文化的資源，實現對當前德育教育內容的豐富和拓展，實現教育間的學科聯合[4]。

(四)有利于促進古典德育文化的傳承

中華民族在歷史長河中會產生很多的文化作品，留下很多語言文字，但是經歷戰火與時間的考驗后，只有經典的文化才能流傳下來?！对娊洝纷鳛閭鞒星甑闹腥A文化珍寶，詩中的內容既可以被當做德育文化的源頭，也可以被奉為德育文化的圭臬?！对娊洝分械墓诺涞掠幕?，在一定程度上是構成中華民族的古典德育文化的基礎。當代中國大學生的德育教育體系正是以中華民族古典文化為基礎，如果缺少了中華德育文化的積淀，那么德育教育最終只是有形無質，空中樓閣。因此，研讀《詩經》，從《詩經》中汲取德育教育的養分，可以促進我國優秀的古典德育文化在當代的傳承。《詩經》當中的德育教育思想，一直隱藏在詩歌文章中，在教育直觀性上不如成語典故、古文，但是《詩經》中的德育文化并非不存在，反而是異常豐富。大學生通過學習《詩經》中的德育思想，可以更好地把中國歷史中的思想閃光點發揚光大，實現民族文化的傳承與發展。