孟子商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想

牟海芳

摘 要：《史記·孟軻荀卿列傳》提到，在孟子生活的時(shí)代，“秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。”在這樣的時(shí)候，孟子卻“述唐虞三代之德”，想以此來(lái)“正人心、拒诐行、放淫辭，以承三圣（大禹、周公、孔子）”，無(wú)疑是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，所以司馬遷說(shuō)他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。然而畢竟生活的時(shí)代不同，孟子的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想既有源自孔子的保守的一面，又有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鮮明的時(shí)代特色，很多思想在今天看來(lái)仍然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孟子;商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想;現(xiàn)實(shí)意義

一、商人階層的社會(huì)地位

遠(yuǎn)在殷商時(shí)期，中國(guó)商業(yè)就很發(fā)達(dá)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商業(yè)更為繁榮，諸侯國(guó)之間商業(yè)往來(lái)很興盛。“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”（《老子》）。商業(yè)的發(fā)達(dá)，首先要有可供交換的產(chǎn)品，其次要有由物品的地理差異產(chǎn)生的交換需求，產(chǎn)品和需求的增加就要求有專(zhuān)人來(lái)負(fù)責(zé)交換流通，因此產(chǎn)生了商人階級(jí)。《史記·貨殖列傳》引《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”將農(nóng)、工、商、虞（掌管山澤禽獸之事）并列，可見(jiàn)商人的地位并沒(méi)有受到刻意的壓制。孟子也清楚地意識(shí)到商人的作用，《滕文公章句下》記載了孟子與彭更的對(duì)話(huà)。彭更認(rèn)為“士無(wú)事而食”，是不可以的，孟子卻以商人的作用來(lái)回答：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食于子。”通過(guò)商業(yè)交易，才能把分工的便利互相融合起來(lái)，使人人得利，行行獲益，否則就會(huì)“農(nóng)有余粟，女有余布”，別人卻得不到這些東西。孟子的本意是為“士”的行為辯解，卻從另一方面說(shuō)明了“士”和“商”的相同之處：都不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不能直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品。無(wú)怪乎韓非子將儒家知識(shí)分子與商人同列于“五蠹”之中。商人取得財(cái)富的手段是“人棄我取，人取我與”（《貨殖列傳》），通過(guò)賤買(mǎi)貴賣(mài)，從中獲利。孟子對(duì)于“利”，向來(lái)是排在“仁義”之后的，并指出“上下交征利而國(guó)危矣”，獲利要有原則，孔子就說(shuō)過(guò)“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。《孟子·公孫丑章句下》記載了孟子和陳臻的一段對(duì)話(huà)：陳臻問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐;辭曰‘饋贐。予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心;辭曰‘聞戒，故為兵饋之。予何為不受？若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”由此可以看出，孟子取舍的原則，一是有事，受薛宋之金是因?yàn)橛羞@種需要，所受之金也可作正當(dāng)用途;二是“有處”，趙岐注“未有處”云：“我在齊無(wú)事，于義未有所處也。”無(wú)功不受祿，否則就是“貨之”，被金錢(qián)收買(mǎi)了。孟子還說(shuō)過(guò)：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（《滕文公章句下》）這里的“道”，其實(shí)也就是“義”。所以，孟子既承認(rèn)商人的作用，同時(shí)又將其行為規(guī)定在“義”的范疇之中。司馬遷進(jìn)一步把這種結(jié)果揭示出來(lái)：“故君子富，好行其德;小人富，以適其力。”（《貨殖列傳》）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的勢(shì)力越來(lái)越大。《史記·仲尼弟子列傳》云：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破。十年之中，五國(guó)各有變。”可見(jiàn)子貢的勢(shì)力之大。孔子將其比喻為“瑚璉”，又說(shuō)“賜也達(dá)”，對(duì)這個(gè)學(xué)生的印象還是不錯(cuò)的，但他同時(shí)又嘆息“回也其庶幾乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）認(rèn)為顏回才是弟子中的楷模，對(duì)于子貢的發(fā)財(cái)致富還是不以為然，雖然“使孔子名揚(yáng)天下者，子貢先后之也。”（《史記·仲尼弟子列傳》）這無(wú)疑顯示出儒家知識(shí)分子對(duì)于商人的矛盾心理。

孟子雖然并不恥于言利，卻“貴義賤利”，更激烈的要求抑制商人力量的是荀子，《荀子·富國(guó)》云：“工商眾，則國(guó)貧”“……省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。”韓非子將商人列于“五蠹”之一，并將“明王之政”與“今世近習(xí)”作比較：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡去本務(wù)而趨末作。……聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。”其后果嚴(yán)重到“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。”（《韓非子·五蠹》）這種重農(nóng)抑商的思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，有助于商人文明經(jīng)商，另一方面，在一定程度上妨礙了商業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這種思想影響下，歷代士大夫，乃至平民百姓都以言利為恥。同時(shí)，也為統(tǒng)治者采取抑商政策提供了口實(shí)。馬世力等編寫(xiě)的《世界經(jīng)濟(jì)史》第四章“農(nóng)本經(jīng)濟(jì)時(shí)代的手工業(yè)和商業(yè)”中提到：“在中國(guó)，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代實(shí)行重農(nóng)抑商政策以來(lái)，商人就成為社會(huì)成員中的最低等級(jí)。秦統(tǒng)一后，對(duì)商人采取打擊和鎮(zhèn)壓政策，曾經(jīng)征調(diào)商人戍邊;漢朝初年，劉邦采取清靜無(wú)為政策，規(guī)定商人不能穿高檔服裝;漢武帝時(shí)期，由于財(cái)政拮據(jù)，國(guó)家對(duì)商人采取公開(kāi)掠奪政策。”

二、發(fā)展商業(yè)的措施

孟子承認(rèn)商人的作用，又提出了一些具體的措施來(lái)刺激商業(yè)發(fā)展。

一是免除商業(yè)稅（關(guān)稅）。孟子推崇周代的稅收制度，他提出“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征”（《梁惠王下》），在關(guān)口和市場(chǎng)上，政府只稽查，不征關(guān)稅或商業(yè)稅;又提出“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦”（《滕文公上》），即農(nóng)村征收九分之一的賦稅，城市征收十分之一的賦稅。他又向宋王建議“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》），即免除關(guān)稅或商業(yè)稅。在《公孫丑上》也有闡述：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅，而愿出于其路矣。”并認(rèn)為征收太高的農(nóng)業(yè)稅，征收本來(lái)不該征收的商業(yè)稅（關(guān)稅），就和偷盜一樣的不光彩，應(yīng)該馬上停止。孟子素來(lái)主張的農(nóng)業(yè)單一稅制和農(nóng)業(yè)什一稅率的思想，傳到西方，成為魁奈為代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的稅收理論的思想淵源，在中、西經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上都有重要地位。其免除商業(yè)稅（關(guān)稅）的見(jiàn)解，也充分表明他為商業(yè)貿(mào)易、商品自由流通創(chuàng)造良好環(huán)境的迫切心情。

二是反對(duì)壟斷。盡管孟子反對(duì)征收商業(yè)稅，但對(duì)實(shí)際存在的商業(yè)稅卻另有一番解釋。《孟子·公孫丑下》有這樣一段話(huà)：“古之為市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”孟子講的“龍斷”即壟斷，本意指小高岡，這里指把市利網(wǎng)羅在已、排擠別人的商業(yè)行為。他認(rèn)為征商稅是對(duì)想壟斷市場(chǎng)的賤丈夫的懲罰。孟子所處時(shí)代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到高度發(fā)展，而不法商人在市場(chǎng)中進(jìn)行壟斷以謀暴利的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。孟子敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并明確提出在交換中反對(duì)壟斷。雖然他對(duì)征商稅的起因的說(shuō)法掩蓋了統(tǒng)治者壓榨商人的真相，但他發(fā)現(xiàn)并明確表示反對(duì)商品交換中出現(xiàn)的壟斷行為，確是難能可貴的。

三是以質(zhì)論價(jià)，等價(jià)交換。農(nóng)家代表人物許行認(rèn)為商品交換應(yīng)按公平的價(jià)格來(lái)進(jìn)行，于是提出“市價(jià)不二”的主張，即所謂“布帛長(zhǎng)短同，則賈（價(jià)）相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;履大小同，則賈相若”。陳相對(duì)孟子說(shuō)：“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。”（《孟子·滕文公上》）無(wú)論什么事物，既有數(shù)量的不同，又有質(zhì)量的區(qū)別。許行以為，兩種商品只要單位相等，價(jià)格就相等，只看到商品數(shù)量等同性的一面，而忽視了決定商品價(jià)格高底的商品質(zhì)量規(guī)定性的一面。孟子卻認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定商品價(jià)格相差千百倍的某個(gè)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——情，這個(gè)“情”包涵在商品體內(nèi)部，決定了商品交換中千差萬(wàn)別的比例關(guān)系。他反駁說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什佰，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨履小履同賈，人豈為之哉？”孟子認(rèn)為，內(nèi)在質(zhì)量的不同是一切事物的客觀存在。商品的品種，質(zhì)量不同也是常性，它們的價(jià)格有的相差一倍至五倍，有的相差十倍至百倍，有的相差千倍至萬(wàn)倍。貨有好歹，價(jià)無(wú)高低，只能使人共同作假，因此，“從許子之道，相率而為偽者也。”馬克思說(shuō)：“商品按它們所包含的勞動(dòng)進(jìn)行交換，也就是說(shuō)，就它們代表等量勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，它們是相等的，同一的。”（《馬克思恩格斯全集》第26卷）在具體的商品交換過(guò)程中，不同商品之間價(jià)格或交換價(jià)值的不同，是由商品內(nèi)在的勞動(dòng)量即價(jià)值量來(lái)決定的，從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子已經(jīng)感覺(jué)到了商品價(jià)值的存在，感覺(jué)到了商業(yè)等價(jià)交換的必然性。

三、烏托邦式的經(jīng)濟(jì)理想

孟子理想中的經(jīng)濟(jì)制度，《孟子·滕文公上》有詳細(xì)的記載：“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。所以別野人也。”馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》評(píng)論道：“此就原有之井田制度，轉(zhuǎn)移觀點(diǎn)，將其變?yōu)楹猩鐣?huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度也。”關(guān)于井田制的記載，以孟子的話(huà)為最古，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》有“雨我公田，遂及我私”的說(shuō)法，井田制的關(guān)鍵正在于公田私田的劃分。孟子進(jìn)一步說(shuō)：“仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”這樣的辦法，管理起來(lái)自然是很方便，然而每一個(gè)農(nóng)人耕種的面積都有定數(shù)，不能隨意增減，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)成了一種阻礙，所以商鞅在秦國(guó)的改革措施之一，就是“廢井田，制阡陌;任其所耕，不限多少。”秦國(guó)“數(shù)年之間，國(guó)富兵強(qiáng)，天下無(wú)敵。”（《中國(guó)通史》引杜佑《通典·田制》）所以這種理想實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

四、孟子商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

一是賦稅制度。孟子提出免除商業(yè)稅，減輕農(nóng)業(yè)稅。前者無(wú)疑不符合今天的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)于農(nóng)業(yè)稅，孟子的思想?yún)s符合了時(shí)代的潮流。中國(guó)曾經(jīng)是世界各國(guó)中對(duì)農(nóng)民征稅最多的國(guó)家之一，農(nóng)民到九十高齡仍然交稅成為大力宣傳的典型，這無(wú)疑是很荒謬的。2006年1月1日，中國(guó)完全取消了農(nóng)業(yè)四稅，在中國(guó)延續(xù)了千年的農(nóng)業(yè)稅成為歷史。

二是商業(yè)道德。儒家非常重視倫理道德，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中更重視商業(yè)道德。早在春秋末葉孔子在魯國(guó)當(dāng)政時(shí)，就注意到對(duì)市場(chǎng)的規(guī)范。《史記·孔子世家》記載孔子“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾價(jià)”，就是講魯國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)過(guò)孔子的整頓，價(jià)格公平了，講究商業(yè)道德了。《孟子》中也講到要公平競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)壟斷，同時(shí)要等價(jià)交換。由此長(zhǎng)期形成的商業(yè)道德，對(duì)規(guī)范市場(chǎng)有著重要作用。“君子愛(ài)財(cái)取之有道”成為一些商人、企業(yè)家的座右銘。孟子的義利之辨，就是講的正義、公利、道德和私利的關(guān)系，人們?cè)谧非罄臅r(shí)候要考慮是否合乎公利和道德。中國(guó)當(dāng)前的改革開(kāi)放，人們從過(guò)去的經(jīng)濟(jì)體制中解放出來(lái)，成千上萬(wàn)的人一下子涌入商海，各方面都缺乏準(zhǔn)備，包括道德準(zhǔn)備，出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，90年代后期河南的商業(yè)信用缺失甚至使“河南人”整體稱(chēng)為坑蒙拐騙的代名詞。這不僅需要法制、行政手段嚴(yán)格管理、嚴(yán)厲懲治，也需要大力宣傳道德，使相當(dāng)多的人受到道德的約束。

三是私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)與商人社會(huì)地位。封建社會(huì)商人成為社會(huì)成員中的較低等級(jí)，本來(lái)與孟子無(wú)關(guān)，專(zhuān)制時(shí)代的抑商政策原本就是是其結(jié)構(gòu)性政治經(jīng)濟(jì)矛盾的反映，但歷代統(tǒng)治者往往以先儒有貴義賤利，重農(nóng)抑商思想為根據(jù)。建國(guó)后在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，貴義賤利、重本抑末、黜奢崇儉這些傳統(tǒng)思想都發(fā)生過(guò)作用。

改革開(kāi)放之后，商人的政治、經(jīng)濟(jì)地位提高了，如何以法律手段加強(qiáng)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，也成為經(jīng)久不衰的熱門(mén)話(huà)題。2007年《物權(quán)法》出臺(tái)，首次以法律形式明確了國(guó)家公有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的平等保護(hù)，2017年3月15日審議通過(guò)的《民法總則》進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)私權(quán)的保護(hù)，明確規(guī)定“民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護(hù)”，從物權(quán)保護(hù)擴(kuò)大到財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)

從封建專(zhuān)制時(shí)期的抑商政策，到建國(guó)后的“以糧為綱”，再到今天重視私有財(cái)產(chǎn)，以立法保證人們的勞動(dòng)成果，人們?cè)诮梃b和反思前人的精神成果的同時(shí)，也越來(lái)越走近正確的方向。此時(shí)再來(lái)看孟子的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)該注意到他是在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)候提出了這些觀點(diǎn)，是尤為難能可貴的。

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