龔自珍愛國主義思想探析

林琛

摘 要：龔自珍作為清中后期封建社會的有志之士，心系社會，對社會憂慮，并深刻總結社會的優點，同時將自身的目光不斷投射至社會的各個角落，具備著強烈的愛國情懷。從天下蒼生“萬千哀樂”與國家興衰有機結合在一起的“心史縱橫自一家”角度，龔自珍的思想具有著強烈的愛國主義，能夠為新時期發展青年的愛國主義教育提供深刻的借鑒意義。

關鍵詞：愛國主義;人才

龔自珍作為清中后期深刻的思想家，時時刻刻心系國家，具備強烈的愛國意識。在人生的不同階段，隨著龔自珍自身閱歷的不斷增加，龔自珍不斷加深著對于時局的判斷，并對清朝的未來擔憂。而他對于清王朝的判斷中，不僅有犀利的深刻剖析，而且不失文學色彩，他具有強烈的民族意識，反對民族歧視和民族壓迫，反對殖民主義侵略。時代的潮流、民族的正氣，孕育了龔自珍這樣一位杰出的愛國詩人。當整個官場腐敗成風，龔自珍出淤泥而不染，直面社會的腐朽與凋敝，奔走疾呼，發出了當時社會的最強音。

一、龔自珍愛國主義思想在社會關切上的表現

龔自珍的愛國主義思想，一方面是對當時的社會產生了深刻的擔憂，龔自珍在青年時期曾作《明良四論》。在這四篇文章中，從淺層次看，他是在探討封建時期“明君良臣”的關系以及如何實現這一關系，從深層次的意義上來說，他希望通過這篇文章來批判封建社會，從文章里可以看出他對當時的社會充滿失望。同時在文章中，他還不斷借用古代來反諷他所在時代的沒落?？傊?，文章站在了“探世變”這個角度，揭示了社會的本質的危機，并陷入了深深的憂思，這表現了年輕時期的龔自珍憂國憂民的愛國情懷。

由于年紀的不斷增長和社會閱歷的豐富，龔自珍對于社會的認知也在不斷增加。《行路易》的完成，體現除了龔自珍開始借用“衰世”這個詞語來描繪當時的社會。龔自珍根據當時社會的現象和特點，提出了“衰世”的社會狀態。“衰世”的提法，不僅是對社會形態的總結，同時也反映出了當時社會的特點。而對于“衰世”的定義，龔自珍是這樣呈現的：“衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世，黑白雜而五色可廢也，似治世之太素;宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲;道路荒而畔岸墮也，似治世之蕩蕩便便;人心混混而無口過也，似治世之不議。”“衰世”在實質上與其他的社會狀態有著本質的區別。龔自珍生活的時期即為衰世。而在嘉慶、道光之前是其父龔麗正、其外祖父段玉裁生活的時期，那段時期也是所謂后人稱之為“盛世”的時期，也被稱之為“乾嘉盛世”。龔自珍有論述衰世“國家治定功成日，文士關門養氣時”“家家飯熟書還熟，羨殺承平好秀才”。對當時的社會狀況而言，社會在逐漸走向下坡路。而即將變化的社會，表面上看起來波瀾不驚平淡無奇，實則在進行著深層次的改變。

與常人不同，龔自珍總會以一個特別的角度來思考問題，不論是統治階級還是非統治階級，處于不斷被麻痹的“盛世”表象之中，而龔自珍卻曰：“名場閱歷莽無涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內燕，夕陽還戀路旁鴉。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經卷葬年華?！憋@示出了龔自珍深刻的感受到社會崩潰的前奏與喻示。

進一步來說，“衰世”的本質就是虛偽的一切，“言偽忠，禁偽教，德偽情，道偽圣，禮偽自然”。因此龔自珍對于社會的基本判斷和針砭時弊的總結，像是清朝當代的一股清流。一個較為獨特的視角，就是對于“衰世”的暗喻，龔自珍常會借用“夕陽、黃昏、日暮”等詞匯，不僅會有對于社會與興替的感慨，“不是斯文擲筆驕，牽連姓氏本寥寥。夕陽忽下中原去，笑詠風花殿六朝”;而且借用的對象還有“昏時”等來反諷“衰世”的狀態和氛圍，“日之將夕，悲風驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰”。

龔自珍記載了在衰世中經典的傳統文化和文集被棄置一旁，國之大任被小人把權，人才不斷被埋沒。因此，“衰世”的表現，從社會的氛圍到整個國家機器上，都陷入了黑暗腐朽的狀態，這就是“衰世”沒有前途和目標的解釋。龔自珍也曾言“故物人寰少，猶蒙憂患俱。春深恒作伴，宵夢亦先驅。不逐年華改，難同逝水徂。多情誰似汝？未忍托禳巫”。龔自珍把時代深層次的剖析挖出來放到了時代的腳下，他望之王朝落入沉淪，掙扎之中卻無回天之力，這首詩里淋漓盡致地表現出了龔自珍強烈的民族憂患意識?？傊?，“衰世”的不可逆轉與沒有前途，以及黑暗的社會現實與龔自珍內心的痛苦，構成了不斷憂患的循環。

在時代的人才造就方面，龔自珍將這種現象描述的非常明顯與細致：“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。”從上到官員和將相，從下到普通的老百姓，要想找到一個有才的人是很困難的。整個社會平庸至極，上下左右極度黑暗。人才是整個社會發展的橋梁，龔自珍在刻畫“衰世”不能化育杰出人才之后，還強調一旦社會進入“衰世”，就會對已經出現的杰出人才進行殘害和扼殺：“當彼其世也，而才士才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治;求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可問矣。曏之人，聒有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣?！痹谌瞬诺膯栴}上，有才之士在本質上是反對這種社會狀態的，并期待能夠在這樣的社會中有所作為和改變，可見這種社會狀態亟需改變。

“衰世”的這一特點，龔自珍正在經歷且深有體會。在軍機處任職期間，筆下鋒芒，得罪了不少高官，下場也盡涼人心?！百F人一夕下飛語，絕似風伯驕無垠。平生進退兩顛簸，詰屈內訟知緣因。側身天地本孤絕，矧乃氣悍心肝淳！欹斜謔浪震四坐，即此難免群公瞋。”

同時，龔自珍通過梅來議政，通過全面闡述梅的病況和致病原因，形象地揭露和抨擊了清朝封建統治者束縛人們思想，同時清朝限制人才的發展，也成為龔自珍強烈批判的一點。在文章中，龔自珍借用梅花，希望人才的出現能夠使得社會改變，“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅”。自然天地生長出的梅花，乃自然之精華。“皆產梅”，在這里指的是應當讓人才皆有的現象。同時龔自珍又指出，并不是天下沒有人才，而是人才都沒有好的發展上升通道，泯然眾人。龔自珍還以梅花作為比喻，犀利地指出了人才在當時社會發展的狀況與現實能夠提供的環境之間的不足，使人們和國家要重視對于人才的重塑與對社會的變革，發展經世致用之才。對于人才的培養和改造，龔自珍強調他“辟病之館”“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。這和杜威提出的“教育即生長，教育即生活”的理念是不謀而合的。

二、龔自珍愛國主義思想在邊疆、國防上的表現

龔自珍的愛國主義思想，在對于邊疆問題、鞏固國防的認識上能夠體現的較為細致。在龔自珍的代表作《西域置行省議》《對策》中，對邊疆的治理問題有了較為深入的描述，也能夠體現出自身的風格。邊疆問題的治理上，龔自珍的基調在于需要用武力來鞏固和治理邊疆，只有用武力才能實現“國運盛益盛，國基固益固”“以統利夫東、西、南、北四海之民”。

在中國的歷代發展中，民族關系的處理一直以來是解決好邊疆問題的核心問題。龔自珍強調“不以駝羊鐸回男，不以禽雀待回女”，可見龔自珍對于民族平等之思想已經有了較深的見解。同時在文化的傳播中，他還在強調“奇淫之物，不許出關，以厚其俗;除皮貨、西瓜外，不許入關，以豐其聚”，希望能夠通過這樣的政策實現民族之間能夠有較為和睦的相處及環境。龔自珍之所有會有這樣的強調，與他對民族地區的深入了解是分不開的。西北邊疆，通常為多個民族大雜居的環境，因此從這個環境作為出發點去強調平等，尤為重要。另外一個現實的問題，嘉慶十五年（公元1820年）至道光十年（公元1830年），新疆地區出現叛亂，這是繼康熙年間噶爾丹叛亂之后國家出現的第二次較大規模的叛亂，但不同于噶爾丹叛亂的是，此次的叛亂有沙俄的支持。對于叛亂的問題上，龔自珍強調：“皇朝先平準部，后平回部，萬古未有，而中外一家。”這樣的愛國思想其實也是龔自珍邊疆治理思想向外的延伸，堅決反對叛亂、支持平亂、反對侵略，強烈的反應出了“龔氏”的色彩。

三、結語

從一定程度上來說，龔自珍對于社會特點的描述與總結，重視意志的作用，帶有康德所言“實踐理性”的色彩，在當時來看，無疑是讓人們看到了一個知識分子眼光敏銳、思想超前而又心系社會命運與安危，對社會深刻關切的一面。其詩歌無不在體現對于社會深深的擔憂，這樣心系國家和社會的有識之士，值得人們敬仰和學習。

參考文獻：

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