一代之言，皆一代精神之所出

毛淑靜

摘 要：游俠是中國封建社會特有的一種社會現象，自產生之日起就滲透于社會的各個階層，唐代的游俠同前代相比有了許多變化。通過對李白“游”的經歷和詩歌作品中“俠”的表現進行分析發現，唐代的游俠者突出“義”字，將個人抱負與對國家、民族的責任感高度結合，擁有強烈的社會參與意識和批判意識，追求自我解放、人格獨立等。這讓唐代的游俠精神成為時代之精神，構成引人注目的文學現象。

關鍵詞：李白;游俠;唐代;時代精神

一、引言

“俠”，《說文解字》釋為：“俜也。從人，夾聲。”段注道：“相與信為任，同是非為俠，所謂權行州里，力折公侯是也。”最早見于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法，俠以武犯禁”。“游”，《玉篇水部》釋為：“游，浮也。引申為邀游、游覽等。”司馬遷在《史記·游俠列傳》對游俠進行專門闡述，“其性雖不軌于正義，然其言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既有存亡生死矣，而不矜其能，羞代其德”。從春秋的鬻拳、程嬰、公孫杵臼等到荊軻、毛遂、魯仲連以及以戰國四公子為代表的“卿相之俠”，他們以重承諾、赴國難、好德義、救危難等品質成為后世游俠之楷模。至唐代，尤其初盛唐，游俠之風盛行，以文人居多，可謂超越古今。“一代之言，皆一代之精神所出。其精神不專，則言不傳。”（王思任《唐詩紀事序》），唐代游俠在前人基礎上有所變化，這從文學作品中可以看出，詩人李白是當時游俠的典型代表。

李白，字太白，號青蓮居士。他的詩歌繼承和發展了以屈原、莊子以來的浪漫主義創作手法，將我國古代詩歌藝術推向高峰。他留存下來的詩歌作品中直按描寫游俠的近30余首，以《少年行》《結襪子》《俠客行》《行行且游獵篇》《結客少年場行》《白馬篇》《扶風豪士歌》《贈從兄襄陽少府皓》等較為出名。唐劉全白《唐故翰林學士李君記》說他：“少任俠，不事產業，名聞京師。”辛文房《唐才子傳》說他：“喜縱橫，擊劍為任，輕財好施。”宋代嚴羽在《滄浪詩話》說他：“李白天才豪逸。”李白在《贈韋秘書子春二首》說自己：“淡人信浩蕩，說劍紛縱橫。”可見，在歷代評論家眼中，李白的游俠氣質己成為共識。李白一生幾乎都在游歷中度過。為實現“寰區大定，海縣清一”的理想抱負，李白幾乎走遍全國。觀其作品，他以“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的強烈自信，頑強突顯自我，注重個性解放和對人格自由的追求，將個人抱負與國家責任感高度結合，以豐富的想象、夸張的比喻、靈動的語言，形成雄奇、飄逸、奔放的風格。游俠精神雖不是創作的主流精神，但在許多方面都有體現，且貫穿始終。

二、建功立業，功成身退

古往今來，有志者皆渴望封候拜相、建功立業，李白也不例外，從詩文中可看出李白的任俠自青少年開始，他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州表長史書》）“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）“三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫”（《與韓荊州書》），且常以史上著名政治家、軍事家如管仲、張良、諸葛亮、謝安等自比，提出要效法他們能從布衣一躍至卿相，輔佐帝王，使國家繁榮社會安定，在政治理想實現后便功成身退，隱逸終身。在《代壽山答孟少府移文書》中提出要“申管晏之術，謀帝王之業”，實現“寰區大定，海縣清一”的遠大抱負。開元十四年，李白“仗劍去國，辟親遠游”，遍交詩友，廣結官吏，先后有李長史、裴長史、崔宗之、玉真公主、衛尉卿張垍、薛校書等人，希望通過干謁的渠道進入仕途，實現“四方之志”。天寶元年，李白得引薦，皇帝下詔進京。他高興地揮筆抒寫：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”上元二年（761），朝廷任命李光弼率兵阻擋南侵之敵并收復失地。61歲的李白聽到此聞，希望能從軍報國，親自上陣殺敵，建立功勛。李白對自己的才能很是自負：“天生我材必有用，千金散盡還復來”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，同時他認為自己一定會有實現抱負的那天，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。李白沒有選擇走科舉取士的道路，他一方面通過漫游來提高自己名望，從而希望有人能在皇帝面前舉薦他;另一方面，又向往自由自在的生活，不問政事，“紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君”。那么，他如何來處理這種“出世”與“入世”之間的矛盾呢？唯一可行的就是功成身退，“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”。“功成”為何要“身退”？他在《行路難》中作了很好的回答：“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。”李白游俠詩中，涉及“安社稷”“濟蒼生”為人排憂解難、功成不受賞的歷史人物如傅說、魯仲連等俠義行為有許多，其中以魯仲連為最。在李白心中，魯仲連是最具俠者風范的人物，在詩中曾不止一次稱贊這位“卻秦不受賞”（《贈從兄襄陽少府皓》）的古代游俠，“齊有倜儻生，魯連特高妙。”（《古風》其十）。李白實現理想抱負分為兩個不同的階段：首先，要“功成”即積極入世，為國為民，建功立業，樹立不朽聲名;然后，要“身退”，斷然從榮華富貴、高官名利中離去轉而追求出世的精神自由、人身自由。

三、仗義輕財，知恩必報

歷代游俠之士皆有重承諾、輕生死、好施財、記恩情的品質。《論語》中講：“君子喻于義，小人喻于利。”認為“不義而富且貴，于我如浮云”。燕趙傳統多俠士，李白從小受影響，對他們重義然諾、仗義疏財、扶危濟困、排紛解難、知恩必報的俠義精神十分崇敬、景仰，在詩歌中經常稱頌。例如，《俠客行》“將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英”，歌頌朱亥、侯贏感于信陵君知遇之恩，竊符救趙的英雄壯舉;《猛虎行》中“朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良末遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”，對張良仗義輕才、知恩必報的俠行進行稱贊;《結襪子》中“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛”，對荊軻摯友高漸離的俠行進行歌詠;在《贈友人三首》中提出“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢？”在《君馬黃》中“猛虎落陷阱，壯士時屈厄，相知在急難，獨好亦何益？”指出要救人于危難中;在《上安州裴長史書》中“襄昔東游維揚，不逾年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也。”與李白交往的人中，也有許多重義輕財、知恩必報、不以貧富交友的俠義之士。例如，詩人高適“務功名，尚節義，逢時多難，以安危為已任”（（舊唐書》）;詩人王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”（《渭城曲·送元二使安西》）;杜甫的《徒步歸行》“人生交契無老少，論心何必先同調”;裴長史“高義重諾，名飛天京……月費千金，日宴群客”。所以他在詩中鄙視以金錢和權勢交往，“不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期”（《扶風豪士歌》）;擁有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的豪氣（《將進酒》）;一旦受人之恩，又“有德必報之，下金恥為輕”的品質（《淮陰書懷寄王宋城》）。

四、憤世嫉俗，人格獨立

李白追求一種獨立自主，不依附他人的平等自由人格，許多詩文展現了他憤世嫉俗的特點，如《梁甫吟》《行路難》《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《月下獨酌》等。在權貴面前“不屈己，不干人”（《代壽山答孟少府移文書》），在交友方面“視儔列如草芥，戲萬乘若僚友”（《李太白碑陰記》）“府縣盡為門下客，王侯皆是平等人”（《少年行》）。其中，“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”（《宜州謝眺樓餞別校書叔云》），極力抒發郁結之深、憂憤之烈的苦悶情感，直言不諱地表達對黑暗社會強烈不滿。《行行且獵篇》中拿游俠和儒生作比“儒生不及游俠人，白首下帷復何益”，認為自己應該“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈何七判官昌浩》）。《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》“漢道昔云季，群雄方戰爭，霸圖各未立，割據資豪英”，把漢代末世群雄紛紛而起互相爭戰奪取天下的戰爭氣氛喧染出得淋漓盡致。“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游奇譙郡元參軍》），“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》二），描寫放誕自由、風流瀟灑、恣意行樂的風流韻事，直接向傳統道德挑戰，試圖沖破封建禮教的束縛。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖（《答王十二寒夜獨酌有懷》）是李白追求個性解放、人生自由、傲岸不屈游俠精神的最好詮釋。

“千古文人俠客夢”，俠是中國古代特有的歷史產物，自問世以來便逐漸被世人接受，并在文學領域中占一席之地。春秋戰國時期涌現出一大批仁人志上。戰國時期的俠氣比春秋更甚，他們身上那種重承諾，講義氣、“士為知己者死”的品質成為歷代文人俠士的榜樣，被反復傳唱。此時的“俠”主要以真實存在的歷史事實典入史冊，被稱為“歷史之俠”。但總體而言，他們重視的“不是一種維護封建秩序的道德，而是一種維護其個人尊嚴和個人價值的力量”。“先秦游為常態，秦漢游為病態”，一般人都認為亂世才是游俠之風誕生時期，但太平時期游俠之風也盛行，達到一個半世紀的興盛。初盛唐詩人以俠聞名者數不勝數，已是共識。初唐代表詩人有虞世南和“初唐四杰”的盧照鄰、楊炯，代表詩作《結客少年場》《紫駒馬》;盛唐代表作有王維的《夷門歌》和《少年行》、王昌齡的《游俠》、高適的《邯鄲少年行》。其中以李白的創作最為活躍，代表作《俠客行》《扶風豪士歌》《結客少年場》《少年行》《結襪子》。縱觀李白一生：“五歲頌六甲，十歲觀百家”的蜀中游歷，“渡遠荊門外，來從楚國游”的辭親遠游，“歸來桃花巖，得憩云窗眠”的酒隱安陸，“魯國一杯水，難容橫海鱗”的移家東魯，“白壁競何辜，青蠅遂成冤”的奉召入京，“空名適自誤，迫協上樓船”的從磷獲罪，“夜郎萬里道，西上令人老”的流放遇赦，“拂劍照嚴霜，雕戈印胡纓”的皓首從軍，“半道謝病還，無因東南征”的折翅當涂。他一生踐行了游俠之精神，渴望建不世之功業以立萬代之春秋。然而生不逢時，最終只能哀嘆“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵”（《門有車馬客行》）。唐代的俠客已逐步拋棄先秦兩漢和春秋戰國時期的那種“以武犯禁”“士為知已者死”“怒見不平、拔刀相助”等“武士階層”試圖以個人行為對社會進行干預的方式，轉向推崇自由不羈的精神、高度的責任感和愛國精神，豪壯狂放的氣質，展示出大唐昂揚向上的時代之精神。正如鐘元凱先生所指：“它向我們展示了一種富有開拓精神的性格，一種強者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面現實的斗爭意識，敢說敢為的豪爽意氣，形成了中國封建社會上升時期富有朝氣的青春時期。它所體現出來的，是一種力的美、運動的美，因而形成為中華民族淋漓元氣的歷史明證。這正是構成唐詩永久魅力的奧秘之一。”