新時代背景下湖州絲綢文化的傳承與創新

宋其然 董妙璐 郭宇晨 吳旋 朱璐瑤

[摘要]湖州的是世界絲綢之源，絲綢文化源遠流長，但近代以來卻出現了沒落的趨勢。這揭示了在傳統絲織業走弱的環境中，絲綢文化才是復興湖州絲綢的鑰匙。通過實地調查可以發現，在融通歷史與現實的前提下，絲綢主題遺址公園可擔當活態展示和群眾參與的多元載體，滿足村民、市民和游客的精神需求與符號消費需求，進而為絲綢文化的傳承與創新提供新的模式。

[關鍵詞]絲綢文化;湖州;主題遺址公園

[中圖分類號]F426.81[文獻標識碼]B

“絲綢之路”有很強的符號意義，是人類活動全球化過程的重要標識。新時代的戰略構想賦予了這一文化符號新的意義：以文化傳承推動社會經濟建設，以創新創意激發民間創造活力。作為“世界絲綢之源”的湖州，得天時與地利，可因地制宜、融古通今、博采眾長，以“絲綢”為載體，通過構筑主題遺址公園等方式，再造絲綢文化，帶動絲織業、文化旅游產業的協同發展。錢山漾、菱湖絲廠、南潯古鎮等具象絲綢文化元素，很好地體現了絲綢之源和絲織業發展，能還原明清以來湖州絲綢的興衰歷程。時至今日，如何在全球化和地方化的進程中，充分利用區域的歷史資源，通過文旅產業傳承歷史、振興經濟，是本課題設計之旨要。鑒于目前絲織業的衰落格局，我們需要關注絲綢文化所承載的文化鄉愁、世界精神和符號意義，尋找絲綢文化同湖州非絲產業、城鄉及社會建設的結合點，推動新時代背景下絲綢文化與湖州城鄉的復興。

1 湖州絲綢產業發展歷程

自上古錢山漾遺址中那片輕薄如羽，又重若泰山的史上第一片絲綢起，湖絲便在漫長的歲月里細細地打磨自己，將那自然、純粹的光澤灑向人間。歸功于代代先民矢志不渝的努力，至明季中葉，湖州的蠶絲業已達到了相當高的水平。隨之而來的，是“湖絲冠絕海內，歸安為最”，“蠶絲之貢，湖郡獨良”，以及“輯里湖絲甲天下”等溢美之詞。無論是桑葉，還是蠶繭、絲織物的產量，湖州在明清時期都已達到十分可觀的規模。譬如在桑樹種植上，湖州精密細致的園林式栽培法有力地推動了桑葉產量的提高，進而促進了蠶絲業的發展。在蠶絲業生產中至關重要的原料——桑葉上，湖州的產量長期在江南各產桑區中居于前列（見表1）。

在絲綢紡織方面，湖州在明朝又創新了打線工藝，使得絲織物呈現出縐紋，遂成就享有盛譽的湖縐。下游的絲織業與上游的繅絲葉、蠶桑業構成了一條漫長而完備的產業鏈，促成了湖州“人家門戶多臨水，兒女生涯總是桑”的現象。

第一次鴉片戰爭后，隨著上海開埠，湖州生絲出口日益興盛，這意味著湖州的絲綢產業以生絲為突破口，開始同世界市場發生密切聯系。從表2中我們可見一斑：

隨著晚清湖州生絲出口量的激增，湖州絲商獲利頗豐。與許多傳統商人不同，他們注重品牌建設，并將較大的一部分資金投資于擴大再生產，進而促進了湖州絲綢及其它產業的發展。譬如南潯劉氏，設立潯震電燈公司，參與浙江興業銀行的組建，還發起創辦浙江鐵路公司，這些舉措無疑催生了湖州的近代工業。不少絲商在致富后相當重視家鄉的公益事業，或興辦學校，或募捐濟貧，或筑樓藏書。由此，湖州也堪稱“因絲而興”的典范。湖州也因絲綢產業的外向性而較早地接觸了世界。1857年南潯的絲商就接待了前來考察蠶絲生產的英商代表。而規模最為宏大的一次則是在1923年，美國商團到訪并與絲商研討輯里絲的改良問題。雙林的絲商蔡聲白則率先啟用模特推廣湖州絲綢，并拍攝商業電影、開辦時裝巡展，大步走向國際市場。蔡聲白的美亞公司還形成了一條囊括種桑、養蠶、繅絲、織綢等環節的產業鏈，促進了湖州絲綢產業的集約化、現代化。湖州絲商還將絲廠擴建至上海，加強了與在滬絲行和洋商的聯系。

上述現象也在一個側面反映出一個現象：伴隨著經濟上的世界化、開放化，湖州的絲綢文化內涵也日漸豐富，呈現出包容、開放、進取的氣象。與此同時，湖州也因絲綢成為近代江南欣欣向榮的一方創業樂土。筆者認為，湖州絲綢文化在近代所顯現的擁抱世界的新氣象與新時代背景下湖絲文化和湖州城鄉的復興是一脈相承的。此外，當代湖州絲綢文化的傳承與創新不僅需要我們對輝煌歷史的敬重，還應有對于湖州絲商和絲工那份開拓進取精神的肯定和發揚。

輝煌之后的湖州絲綢業卻遭遇了嚴酷的寒冬。日本侵華戰火、“大蕭條”的沖擊，被稱作“白老虎”的蠶害，加之19世紀末伊始日本絲、人造絲的競爭， 20世紀30年代起湖州的絲綢產業趨于衰微。從1930～1933年，由于繭價、絲價持續下跌，湖州的蠶繭及生絲產量隨之大減（見表3、表4）。

1932年湖州廠絲出口量也已從1930年的約100萬kg下降到約40萬kg，1934年更是僅有1.5萬kg的生絲從上海出關。而戰時湖州桑樹的6/10，絲織品的5/10，以及育蠶繅絲工具的5/10都被日軍毀壞。

抗戰勝利后的1946年，面對滿目瘡痍的桑田、絲廠，民族實業家章榮初邀專家為湖州蠶絲業重鎮菱湖擬訂了“菱湖建設計劃”，并設菱湖建設協會推廣蠶桑良種、興修桑田水利、興辦文教衛生等公共事業，力圖實現“促進農村進步繁榮，建立新型田園都市”的目標。田園都市的目標合乎高質量城鎮化的理念，而絲廠的社會功能則與我們提倡的服務地方、提升人民生活質量的訴求一脈相承。

建國之后，湖州絲綢有了新的發展，在1989年已達38227t，較1949年激增13.8倍;絲綢工業企業共314家，1989年產值達94.14億元，占湖州市規模以上工業產值的8.8%。但1992年后，絲綢產業總體需求疲軟，產值滑坡，到目前為止湖州絲綢產業對地方經濟總量的貢獻已微乎其微。進入新千年以來，由于傳統優勢產業不振，新興產業比例不足，湖州的經濟發展總體上不溫不火。

在筆者看來，湖州既是因絲而興，亦是因絲而衰，湖州城的繁榮與否在某種程度上與絲綢產業的興衰相映照。絲綢文化作為長期根植于湖州地方經濟中的血脈，經歷了數次衰落，一次是20世紀初至抗戰結束，本土絲織業受到戰亂與外國生絲及其制品的沖擊;一次是自20世紀90年代以來，民眾的審美情趣發生了極大改變，而本土絲織業尚未與時俱進，偏安一隅，加之紡織原料的變動帶來了物美價廉的替代品，絲織品的消費需求大大下降而式微。在這個已經難以憑借純粹作為紡織物的絲綢而單打獨斗的時代里，現今湖州絲綢文化的經濟效應和社會效益不言而喻。然而，能肯定的是，在某一特定產業的沒落之際，唯有其所蘊含的文化有可能經久不衰、深入人心。那么我們究竟要采取哪種方式來傳承和創新湖州的絲綢文化呢？

2 破繭：一種絲綢文化的傳承與創新模式

在相當程度上，當下的遺址公園在理念設計方面趨向于精英風格，運營中則呈現出明顯的商業化取向。這意味著關乎遺址公園的看法很大程度上會集中于后期考古工作、文物保護的手段與設備、建設開支或潛在的經濟效益等宏觀問題，進而忽略遺址公園真正的受眾——公眾。在一些專業人士看來，群眾的需求的確與遺址保護及公園開發中的學術性需求、專業性需求格格不入，因此專業知識的壁壘使很多普通人都難以參與關乎遺址公園的討論。這顯然會對一個日益關注公眾參與的社會帶來一些消極影響。事實上，有關部門早已指出：遺址公園是指以重要考古遺址及其背景環境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護和展示方面具有全國性示范意義的特定公共空間。但是，我們又應如何處理遺址公園營設過程中公眾同專家之間、現實需求與精英文化之間的溝壑，使遺址公園成為真正的公共空間呢？

筆者通過大量的調研認為，“主題遺址公園”有助于解決這個問題。它借助遺址本身可造的文化及其符號擴充遺址公園的概念，可為公眾提供一方門檻低而參與度高的文化場域。當然，“主題遺址公園”的目的并非使遺址的文化一味地去迎合公眾的各種需求，而是以“主題”為引子，以遺址公園為載體，幫助公眾了解其所在地的文化、認識遺址“主題”與生活的關系。同時，公眾可以通過這種方式近距離感受陌生又令人好奇的考古職業，并在身臨其境中制作和消費與“主題”相關的現實符號。

根據湖州的地域歷史和文化特色，本文將絲綢文化作為“主題遺址公園”概念里的“主題”，生成了關于絲綢遺址主題公園的思路。

首先，絲綢主題遺址公園是絲綢文化這一符號的有機組成部分而存在的，是絲綢文化形式與內涵的一種表達方式。因此，絲綢主題遺址公園的“主題”便指向絲綢文化，而且是廣義的絲綢文化，不僅僅局限于絲綢本身。廣義的絲綢文化能分為物質維度、精神維度兩方面，也可分為歷史與現實兩個維度。就物質維度而言，廣義的絲綢文化覆蓋了出產蠶絲的桑田、出土絲綢殘片的遺址、制造絲綢成品的工廠、陳列絲綢精品的博物館，以及作為紡織物的絲綢。就精神維度而論，它囊括春蠶吐絲所象征的“天人合一”觀念、絲綢之柔所潛藏的 “以柔克剛”哲理、絲綢商業所蘊含的開拓進取精神等等。若從歷史維度加以考慮，廣義的絲綢文化不僅指看得見、摸得著的文物，還包括與絲綢相關的地方文化、群體文化、社會習俗、生活方式等。若基于現實維度，它融入了由絲綢引申而來的服飾文化、消費文化。其次，絲綢主題遺址公園也是符號消費者身臨其境獲得滿足感的文化場域。所以，湖州現有的絲綢文化遺址如錢山漾、菱湖絲廠便是絲綢主題遺址公園的載體，可滿足符合消費者的精神滿足感;而浙江制絲二廠、織里服裝產業基地、一體化的定制工坊則是絲綢主題遺址公園的外延，滿足符合消費者的物質滿足感，即消費欲。

基于上述分析，絲綢文化主題公園的具體構想將圍繞錢山漾、菱湖絲廠這兩處載體，以及浙江制絲二廠、織里服裝產業基地、一體化定制工坊和源頭體驗型店鋪等概念外延展開，凸顯絲綢文化這一主題，探討切實有效的傳承與創新模式。

2.1 遺址現狀

錢山漾遺址保護區控制范圍約23.4萬m2，周邊地形開闊，水系發達。所在地交通通達度高，方便上海等地游客抵達遺址，但內部路網不完善，不利于深入參觀。另外，既有的錢山漾文化交流中心，但據原址較遠。錢山漾遺址出土了大量文物，但多被異地收藏。總之，錢山漾遺址在區位條件上具備建設絲綢主題遺址公園的條件，但由于遺址主要的歷史遺存同其本身相互分離，導致遺址出現了荒蕪的問題。此外，錢山漾存在著絲綢文化特色不鮮明、潛力欠挖掘的問題。就此，我們不妨以錢山漾為個案制訂絲綢主題遺址公園的設計方案。

2.2 設計方案

首先，錢山漾絲綢主題遺址公園的設計應注意協調“遺址”與“公園”兩種角色間的關系，即在布局公園的旅游設施、商業設施等時，絕不能侵占遺址保護的控制區。錢山漾遺址的東翼、北翼和西側水域可作為公園的主要開發范圍。

其次，筆者根據實地考察的情況，對錢山漾絲綢主題遺址公園的功能進行分區。總體上，我們將該主題遺址公園分為控制區、觀賞農業用地、桑基魚塘垂釣區、采桑與果樹區、養蠶體驗區、絲織體驗區、博物館區、內部水路、蠶寶寶碼頭、手搖船訓練營、考古實訓營等十一個功能區。見圖2。

控制區是禁止一切商業開發的考古探方回填區。它是主題遺址公園的靈魂所在，有環狀水路縈繞。

觀賞農業用地則接近公園的東入口，營造出迎賓效果，可滿足當下游客自拍的需求。觀賞農業用地在春季是金燦燦的油菜花田，夏季是明媚的向日葵，秋冬季節則是宛若滿天星的蕎麥花。

與觀賞農業用地接壤的桑基魚塘垂釣區由原先的私人魚塘改造而來，作為公園內部一處較寬廣的水域，可以在景觀上達到與園內復古建筑相映生輝的效果。我們還建議在公園外圍建設令游客放心的有機農場，提供優質的采摘、垂釣、自助餐和農家樂服務，創設淳樸溫馨的田園氛圍。

圖2 湖州絲綢主題遺址公園（錢山漾）設計圖

采桑與果樹區是親子互動的場所之一，在傳統造紙工藝的活態展示中可發揮作用。該區兼具運動休閑、教育和商業功能，游客可以在攀樹采摘桑葉、桑果中鍛煉生存技能，在參與桑皮紙制作過程中感受傳統文化的魅力，在有機桑果和“文房四寶”系列文創產品的消費中收獲滿足感。

養蠶體驗區是兒童生活教育的重要基地。蠶的生長史也是兒童生活教育的可貴素材，蠶吐絲、蛻變、化蝶的經歷可以讓兒童在與之年齡相應的“萬物有靈”的心理狀態下，形成對生命、對歷練、對奉獻精神的最初體驗。“蠶寶寶”等主題動畫人物則會以亦師亦友的角色幫助兒童學會喂蠶、養蠶、清理蠶匾等技能，滿足兒童動手操作、參與活動的興趣。

絲織體驗區是絲綢文化的活態展示中心，也是文創產品的上游消費地。游客可在絲織工匠們的陪伴下體驗繅絲機、花樓機、手工或水力紡織機的操作，領略織絹工匠拋梭、翻絲、練染、雕花割絨、手工上礬等典型動作的風采;除傳統的絲織工具外，絲織體驗區可配備現代化的數碼噴繪、塑形設備，以便游客參與心儀的文創產品的設計和制作，使該功能區成為文創產品的上游消費地。

博物館區是出土文物的保管與陳列處，鑒于文物異地保存會帶來文化與文化實體之間脫離的問題，筆者認為錢山漾遺址的出土文物宜就地展陳。而且，鑒于各綜合型博物館的史前文物展區普遍存在客流偏少、參觀者興致不高的問題，錢山漾博物館不妨通過借調等方式集中浙北的史前文物，著力挖掘史前文物的內涵、營設沉浸式的觀展環境，打造區域性的史前文物專題博物館。我們還可以把主題遺址公園周邊的八里店鄉鎮社區納入博物館及整個公園的設計方案中。在國際生態博物館領域有著著名的“六枝原則”，它指出“村民是其文化的擁有者，有權認同并解釋其文化……生態博物館的核心是公眾參與，須以民主方式管理”。在主題遺址公園及其博物館的設計上，強調公眾參與、關注村民福祉的 “六枝原則”存在一定的遷移價值。長期以來，遺址的原住民和周邊村民往往被視為“守門人”，甚至是遺址的“活展品”。此類刻板印象既沒有體現對作為文化的擁有者的村民應有的尊重，也沒有給予村民真正融入遺址文化的機會。而博物館的村民志愿者這一角色能夠把村民放在平等的、受尊重的位置上，縮短“平民文化”與“精英文化”的距離。考慮到部分村民由于精神生活貧乏而易于陷入賭博等活動，城區內也有不少退休老年人的精神需求亟待滿足，我們認為除了遺址博物館的志愿者一職外，公園的售票、解說、展示等運營人員也可對村民和廣大公眾志愿者開放。我們可依據退休或在職城鄉居民的專業、興趣，將其分為多個分工明確小組。實際上，主題遺址公園博物館這種關注公眾福祉的設計理念與生態博物館的“安吉模式”有共同追求。當然，博物館區也是文創產品的下游消費地，可與菱湖絲廠和織里服裝產業基地建立聯系，將兩地的設計與生產能力與主題遺址公園的消費能力緊密結合。

內部水路是公園的水上游覽線路，擔當著交通動脈的重任。游客可以從公園內的三處碼頭登船經由環狀水路溝通公園內的幾大功能區。此外，環形水路的東段位于遺址控制區和觀賞農業用地之間，游客既可一覽充滿歷史滄桑感的遠古遺址，又可徜徉浪漫的花海。

蠶寶寶碼頭是公園主題活動的舉辦地之一，每逢中國傳統節日、重要紀念日這里便會舉行兒童復古游戲活動。如在上巳節，這里可借環形水道舉行曲水流觴的活動，并結合與主題遺址公園相關的桑皮紙、湖筆等物象開展書畫交流會、露天音樂會。而更重要的活動是貫穿全年的蠶樂會，它作為主題遺址公園的常設主題活動，包括蠶花節、蠶花廟會、踏（軋）蠶花、蠶神游行等。

手搖船訓練營是公眾參與“蠶絲販運”、體驗先民生活的學習和體驗區域。該功能區由于水面開闊，是園區船只的一處駐泊地，游客可以在乘船抵達此處后感受水上用餐的別樣風情。

考古實訓營模擬考古工作者的工作實景，備有數個探方和洛陽鏟等考古工具。考古實訓營給予了游客參與考古知識學習的機會，拉近了游客與陌生又具有新鮮感的考古職業的距離，也有利于參觀者在切身體驗中增強文物保護觀念。

3 結語

在絲綢紡織品已缺乏市場潛力的當下，我們需要關注絲綢文化所承載的城鄉之愁、世界精神和符號意義，并就此尋找絲綢文化復興的新起點。在尋覓新起點、探索新方案的時候，除了發掘、萃取湖州的地域元素，我們還要大膽地創新、小心地設計，巧妙地運用文化、藝術、技術諸手段以動態和靜態的形式向游客呈現具有世界意義的湖州絲綢文化。絲綢主題遺址公園可以將抽象的精神產物與具象的觀光體驗結合，將先民的自然情懷與當代的生態文明融合，將地域文化同國家文化、民族文化乃至世界聯系，突出絲綢文化的符號性、共通性。無論是春蠶吐絲象征的天人合一、敬畏自然，抑或是絲滑柔順的絲織品所寓意的和合、互容、以柔克剛，都是人類在體悟這個世界的過程中產生的精神財富，而它們會隨著絲綢主題遺址公園的諸多主題活動走向你我的心田。

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