經(jīng)驗，體驗與文學

劉清泉

摘要：文學創(chuàng)作與經(jīng)驗、體驗密不可分，無論是經(jīng)驗還是體驗，都是文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的基石，好的文學離不開作者的經(jīng)驗與體驗。然而，對于文學創(chuàng)作人員來說，經(jīng)驗與體驗具有較大的差異性。基于此，本文首先簡單介紹了經(jīng)驗、體驗的概念及其對文學的價值，隨后給出了經(jīng)驗、體驗與文學的相互關系，以此來供相關人士進行交流參考。

關鍵詞：經(jīng)驗;體驗;文學

引言：

文學創(chuàng)造離不開經(jīng)驗與體驗，很多人都認為一個好的文學作品離不開作者豐富的經(jīng)驗與深刻的體驗。在現(xiàn)實生活中，不同的人在面對同一件事情時，也會產(chǎn)生不一樣的體驗，由此創(chuàng)造出不一樣的文學作品，這些文學作品都可以為我國的文壇添磚加瓦。因此，作家的經(jīng)驗與體驗對文學作品的意義非凡，作者要創(chuàng)造更好的文學作品，就必須有更加豐富的人生體驗。

一、經(jīng)驗、體驗的概念及其對文學的價值

從哲學角度上看經(jīng)驗，經(jīng)驗值得是人們憑借感覺器官而得到的對客觀存在事物的具體認識，經(jīng)驗不是憑空產(chǎn)生，是通過人民大眾的具體實踐得到的產(chǎn)物。體驗指的是人民大眾在生存發(fā)展過程中，某些事物或事情給人的大腦留下的深刻印象，可隨意回想并能因此得到獨特的感悟。無論是經(jīng)驗還是體驗，都是激發(fā)文學創(chuàng)造的重要源泉。一個文學作品中缺乏對生活的理解和感悟，那么這個文學作品給人民大眾的印象與體驗都較少，隨著歷史的變遷，這個文學作品最終只能被人類所遺忘[1]。因此，文學創(chuàng)造者在創(chuàng)造文學作品之前必須體驗生活，有較為深刻的經(jīng)驗與體驗見解，這樣以后才能創(chuàng)造出更有價值的作品。

二、經(jīng)驗、體驗與文學的相互關系

（一）經(jīng)驗與體驗

經(jīng)驗與體驗不是完全不相關的兩個名詞，相反地，體驗是經(jīng)驗的一種特殊形態(tài)。例如一個以教書育人為職業(yè)的教師，他在生存的過程中必須首先學習相關的專業(yè)知識，學習課程知識后還需要學習教學的知識。在多年的教書經(jīng)歷中，這名教師掌握講課的進度，了解以何種表達方式才能更好地講解出題目所要表達的考點，明白效率更高的教學方式，而這些就是所謂的經(jīng)驗。體驗是經(jīng)驗的一種帶有價值性的感悟，具有一定的詩意與生活價值。白居易的文學作品《觀刈麥》就是一篇完美融合經(jīng)驗與體驗的詩歌作品，該詩的第一句“田家少閑月，五月人倍忙”就是一種典型的經(jīng)驗，我國的勞動人民在多年的勞動終結(jié)后了解到，五月是插秧種植的好季節(jié)，溫度與濕度的配合能讓農(nóng)作物形成一種更好的長勢，農(nóng)民到收獲的季節(jié)會有更大的收成，因此在這個時節(jié)中農(nóng)民需要完成較大工作量的農(nóng)活。而文末“念此私自愧，盡日不能忘。”則是白居易經(jīng)過“觀刈麥”這件事情后得到的體驗，貧苦人家因為生活艱難，只能通過搜尋一些遺落的谷子來填報一家人的獨資，自己卻不能改善人民大眾的貧苦生活，因此內(nèi)心感到慚愧與同情。這首詩能被保存到中學語文課文的重要原因在于詩歌的深度，憂國憂民的正能量精神讓文學立意升華[2]。

（二）經(jīng)驗與文學

經(jīng)驗與文學的關系密切，甚至很多文學書籍是經(jīng)驗的總結(jié)，因此文學離不開經(jīng)驗，而文學又使得經(jīng)驗被廣泛熟知，有利于人民大眾了解知識、豐富嘗試。《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》就是很典型的一本經(jīng)驗與文學相融合的代表產(chǎn)物，近代中國因為內(nèi)憂外患而被西方國家打壓，我國各階級人民做出了抗爭，但最終都以失敗告終。俄國十月革命的經(jīng)驗讓中國共產(chǎn)黨看見了希望，毛澤東同志及其他偉大的革命黨人根據(jù)我國發(fā)展的特點開始走向農(nóng)村包圍城市、武裝奪取革命政權的道路，這是中國軍人以血的代價總結(jié)出來的經(jīng)驗。革命軍人在為民族獨立而不斷反抗的過程中發(fā)現(xiàn)，生搬硬造十月革命經(jīng)驗的方法不適合我國的發(fā)展，于是軍民開拓了一條新的發(fā)展道路——中國特色社會主義道路，也就是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)。《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》是當今大學必修的一門學科，革命偉人總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗以文字的形式呈現(xiàn)給學生，作用效果較明顯，學生在學習的過程了解到相關的經(jīng)驗與哲學思想，符合國家的要求[3]。

（三）體驗與文學

以馬克思主義的哲學觀點看待生活，則人是社會的產(chǎn)物，具有主觀能動性，因此人民大眾在生存發(fā)展的過程中會對各種事件產(chǎn)生不一樣的感情，這些主觀的情愫都是文學創(chuàng)造的主要源泉。例如沈從文先生所撰寫的小說《邊城》，這部文學作品雖然不是第一人稱的自述文，作者卻能通過小說主角來表達自己對生活的理解與感悟。文中獨特美麗的風景描寫是作者對美好事物的贊美，更是對時代發(fā)展后邊城風貌逐漸消失的遺憾與追憶。主人公略帶遺憾的結(jié)局表達出作者對美好感情的遺憾，情與景融合后呈現(xiàn)出的淡淡憂傷是作者文學功底的表現(xiàn)，具有一定的藝術性。無獨有偶，其他文學作品如《鄉(xiāng)愁》也是作者體驗與文學融合的典型代表。作者創(chuàng)作時期是中國大陸與臺灣交惡的時期，淺淺一灣海峽讓兩岸人民的血脈生生分離，作者借助文學與文字表達出內(nèi)心的體驗——無奈、思念與痛苦。這篇《鄉(xiāng)愁》勾起海峽兩岸人民的思鄉(xiāng)之前，是當年乃至現(xiàn)代文學的優(yōu)秀作品，文章的廣泛流傳讓眾多國人產(chǎn)生共鳴。體驗是人對生活的感悟，文學是記錄體驗的一種方式，作者在記錄體驗的過程中抒發(fā)自身的感情，而讀者在閱讀文學中差生對體驗的共鳴，并讓這種體驗在歷史的長河中得以保存，最終使得情感具有一定的詩意與美的體驗，讓人印象深刻[4]。

三、結(jié)束語

經(jīng)驗、體驗與文學是一種相輔相成的關系，豐富的經(jīng)驗與切實的體驗給文學作品帶來獨特的題材和理性的思維。作者在生活經(jīng)驗中得到生活體驗，再以文字的形式表達出內(nèi)心的想法，這是一種情感與藝術的完美融合，展示的是我國文字的美感與作者關于人生、關于社會理性與感性的見解。因此，文學離不開經(jīng)驗與體驗，否則文學的深度大大降低。

參考文獻：

[1]劉丹柏.基于網(wǎng)絡時代的漢語言文學經(jīng)典閱讀與體驗[J].文學教育（下），2017 （3）：112-112.

[2]郭帥.張煒的行走體驗與文學經(jīng)驗——兼及張煒研究的三個基本問題[J].揚子江評論，2017 （3）：88-94.

[3]曹成竹.闡釋的意義與價值——強制闡釋論中的文學經(jīng)驗問題[J].學術研究，2016 （7）：11-17.