學(xué)畫如何“奪意”，如何“異形”

董其昌在畫壇影響巨大，主要靠三個方面：一是書畫成就；二是理論成就；三是官位，他是禮部尚書，相當(dāng)于副總理。所以，董其昌之后，畫人學(xué)董者幾乎遍布天下，但大多跳不出董的圈子。原因是意同形同，出不了格。學(xué)來學(xué)去，只能是董其昌第二、第三，而且都不如董其昌，所謂每況愈下。但八大山人學(xué)董、擔(dān)當(dāng)和尚學(xué)董、石溪和尚學(xué)董，都跳出來了，都有不同于董的獨到風(fēng)格。我研究好久，他們學(xué)董，奪意，異形。

我們大概看一下，或閉上眼睛想想，八大山人的畫和董其昌的畫完全不同，但把他倆的畫放在一起細(xì)細(xì)比較，根底確實一樣。尤其八大山人早期的山水畫，披麻皴系，山石結(jié)構(gòu)，大體差不多。但意異、形異，詩情畫意，董有董之畫意，而八大山人有八大山人之畫意；八大山人學(xué)董之時，已奪其意，以己意述之。猶如同樣一句話，兩個人講出來，因感情不同、意向不同，說出來效果就不一樣，甚至?xí)喾础Ｒ痪錈崃业脑挘诹硪蝗丝谥姓f出可能會成為冰冷或諷刺的話，這種叫“奪意”。畫之意不同，給人的感覺也不同。董其昌的畫文靜而有溫潤感，八大山人的山水畫則爽勁而有冷逸之感。

異形，主要的一種是筆墨形異。董畫柔曲輕緩，線條變化多，畫樹葉緩緩點出，濃淡分明，有條不紊，有秀雅文靜之美；而八大山人畫樹葉則快速點出，濃淡干濕，一氣呵成，粗服亂頭，不掩國色。形異和奪意有相同處，都對師法的對象加以改造改變，其實也是一種創(chuàng)造。道教中有一種“奪胎換骨法”，即脫去凡胎俗骨，而換為圣胎仙骨。詩文書畫亦然。宋代釋惠洪《冷齋夜話·換骨奪胎法》有云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”宋代陳巖肖《庚溪詩話》卷下有：“晉宋間，沃州山帛道猷詩曰：‘連峰數(shù)千里，修林帶平津。……茅茨隱不見，雞鳴知有人。……’……僧道潛號參寥，有云：‘隔林仿佛聞機杼，知有人家在翠微。’其源乃出于道猷，而更加鍛煉，亦可謂善奪胎者也。”道潛詩出自道猷詩，然前者意形皆自家詩，即奪胎也，形也略異，二詩各自獨立，非因襲也。

擔(dān)當(dāng)和尚的畫學(xué)董，變化更大，亦就是奪其意，異形更多。

董其昌官做大了，對現(xiàn)實對生活比較滿意，沒有著急和怒氣，因而他下筆輕緩平和，柔曲多姿。八大山人對現(xiàn)實不滿，脾氣也就不平和，他的“意”和董的“意”也不同，因而他下筆急切爽勁而放縱，下筆狠，收筆快，意和形皆不同于董也。擔(dān)當(dāng)更有憤世嫉俗之情，他有時下筆橫掃，線條或直爽或曲拙，其曲拙中有頓挫，和董其昌的柔曲不同。故雖學(xué)董，奪其意，異其形，而自成一家。

當(dāng)然，奪意、異形之后，還要寫生，寫自己的感受，寫自己目中所見或胸中山水，那不但奪意、異形，境界也不同了，自家面貌就更獨特了。

另一種異形，是描寫對象之異。如弘仁（號漸江學(xué)人）學(xué)倪云林，學(xué)得倪的筆法后，去畫黃山。倪畫太湖風(fēng)光，漸江畫黃山，太湖風(fēng)光是幾個平坡一湖水、幾棵枯樹，而黃山是大山、大石、巨松。山水之形本不相同，作畫時，形自然就異了，意也就奪了。所以，弘仁是學(xué)倪云林最成功的一個人。

“四王”和董其昌一樣，生活富足，或居商位，或服務(wù)于朝廷，對現(xiàn)實也是很滿足的，情皆相同，情同則意同，下筆也差不多，形也無大異。所以，風(fēng)格皆不突出。爾后的畫人一味學(xué)董、學(xué)“四王”、學(xué)“正宗”，不知奪意、異形，故千篇一律，千人一面，欲其出人頭地更難矣。

我們現(xiàn)在學(xué)畫，如何“奪意”？如何“異形”？這篇小文限于篇幅，很難講清楚，但你若有悟性，愿意再悟，那就基本上可以解決了。

（本文為新時代美術(shù)高峰課題組、中國畫“兩創(chuàng)”課題組專稿）