論康熙朝前期宮廷人物肖像繪畫(huà)的藝術(shù)特征

秦文斌

（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福州 350118）

康熙朝前期①是清代宮廷人物肖像繪畫(huà)風(fēng)格承上啟下的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的清代宮廷人物肖像繪畫(huà)并未完全擺脫明朝宮廷繪畫(huà)的影響，在某些方面延續(xù)或借鑒前朝的審美規(guī)律和創(chuàng)作手法。同時(shí)期，自明末興起的“波臣派”②繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深刻影響了宮廷肖像畫(huà)創(chuàng)作，為郎世寧中西合璧肖像繪畫(huà)在雍、乾兩朝的發(fā)展起到了間接的審美鋪墊作用。

一、在創(chuàng)作題材上，以教化為目的，體現(xiàn)儒學(xué)治國(guó)理念

對(duì)封建君王而言，繪畫(huà)除了滿足審美需要，更是進(jìn)行文化統(tǒng)治的重要手段。這一點(diǎn)在一生勤勉節(jié)儉、疏于奢靡的康熙皇帝執(zhí)政期間體現(xiàn)得尤為突出。

康熙曾為翰林編修陳邦彥編撰的《歷代題畫(huà)詩(shī)類》作序中提及“夫繪事，藝事也，而近于道”③。由此可知，康熙對(duì)繪畫(huà)的理解不僅局限于審美本身，更多的是將繪畫(huà)理解為宣示治國(guó)理念、鞏固王朝統(tǒng)治的一種媒介。康熙朝以儒學(xué)為治國(guó)之本，康熙自幼喜好儒學(xué)，“殊覺(jué)義理無(wú)窮，樂(lè)此不倦”④。儒家的大一統(tǒng)思想直接影響著康熙對(duì)文化的理解和宮廷的藝術(shù)活動(dòng)。康熙曾言自己“政事稍暇，頗好書(shū)射”⑤，精研書(shū)法且射藝不俗。他常頒賜御書(shū)以籠絡(luò)漢族文士，改善滿漢關(guān)系，并通過(guò)射獵活動(dòng)保持民族尚武精神、維護(hù)滿蒙關(guān)系。“書(shū)”與“射”既是康熙的個(gè)人喜好，更是其文治武功的集中體現(xiàn)。在傳世的康熙朝前期御容畫(huà)作品中，對(duì)青年皇帝的文治武功有著突出的體現(xiàn)，如《康熙常服寫(xiě)字像》⑥3《康熙帝戎裝像》⑥4皆為此類題材。同時(shí)期重要的宮廷人物畫(huà)作品還有黃應(yīng)諶所繪《陋室銘圖》⑦傳世，此類以教化為立意的歷史人物畫(huà)也是當(dāng)時(shí)宮廷人物繪畫(huà)創(chuàng)作的重要題材。值得一提的是，康熙朝宮廷繪畫(huà)中極少見(jiàn)行樂(lè)圖，傳世僅有《康熙帝行樂(lè)圖屏》⑧一幅，這一現(xiàn)象也說(shuō)明了皇帝對(duì)繪畫(huà)的態(tài)度在“道統(tǒng)”上遠(yuǎn)重于風(fēng)雅。

二、在繪畫(huà)構(gòu)圖上，承續(xù)前朝形制和取像傳統(tǒng)

（一）借鑒明代朝服像繪畫(huà)形制，定型清代朝服像繪畫(huà)形制

17世紀(jì)末之前，中國(guó)帝王朝服像敬存于內(nèi)廷，多為皇家典禮和重大祭祀活動(dòng)所使用。自康熙朝始，帝王朝服像開(kāi)始成為宣揚(yáng)帝王及帝國(guó)威儀的宮廷繪畫(huà)代表，“服色品章，昭一代之典則”。清帝王對(duì)朝服像的繪制極為重視，歷朝皇帝都有朝服像傳世。康熙朝是清代帝王朝服像基本形制的形成期和定型期。現(xiàn)藏北京故宮博物院的《康熙帝朝服像軸》⑨是康熙朝前期重要的帝王朝服像作品。畫(huà)面取康熙正面御容，青年君王著典型的帝王朝服及冠帽，一手拈朝珠、一手置于膝，正襟端坐于龍椅之上，畫(huà)面下半部分繪裝飾龍?jiān)萍y、如意紋等吉祥紋飾地毯。這種典型的構(gòu)圖形制為后世朝服像的繪制確立了基本標(biāo)準(zhǔn)。從清廷藏《歷代帝王像》一書(shū)中不難發(fā)現(xiàn)，清代帝王朝服像面貌脫胎于明代帝王朝服像。自明英宗始，明代帝王朝服像就多取正面御容寫(xiě)真。其中除太祖和宣宗像沒(méi)有繪制地毯，其余9位明帝像的地毯畫(huà)法與清代帝后像并無(wú)二致。北京故宮博物院藏明人繪《明興獻(xiàn)王像》《明光宗朝服像》都有此類特征。清代朝服像繪畫(huà)對(duì)前朝繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的借鑒承續(xù)，很大程度上是基于清初帝王政權(quán)統(tǒng)治的需要，是少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)在文化統(tǒng)治上對(duì)漢文化的妥協(xié)。在功能上，朝服像正面御容面向群臣，更顯帝王威儀。以帝王為中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式在典禮祭祀活動(dòng)中，更適合臣民朝拜，同時(shí)也暗合威加海內(nèi)、四方來(lái)朝的政治理想。在思想上，這種形制借契合漢人自明代以來(lái)傳統(tǒng)的帝王像審美觀，在體現(xiàn)儒家大一統(tǒng)和文化包容思想的同時(shí)，也進(jìn)一步詮釋了皇權(quán)的正統(tǒng)性。

（二）偏愛(ài)自明中期以來(lái)肖像繪畫(huà)正面取相傳統(tǒng)，并對(duì)康熙朝中后期宮廷肖像畫(huà)產(chǎn)生影響

中國(guó)肖像繪畫(huà)自明中期開(kāi)始流行正面取相，上文提及《歷代帝王像》中明英宗之后帝王像描繪角度的變化，印證了當(dāng)時(shí)這種審美趣味的轉(zhuǎn)變。明人認(rèn)為正面肖像能直指觀者內(nèi)心，無(wú)論是細(xì)節(jié)上還是精神上的刻畫(huà)都會(huì)更為生動(dòng)，畫(huà)面意境更加寧?kù)o深邃，容易和觀者產(chǎn)生心靈上的交流。其中最具代表性的明代肖像作品是現(xiàn)藏南京博物館的《明人十二肖像冊(cè)》。其中除徐渭像為側(cè)正面取相，其余11開(kāi)肖像皆為正面像。刻畫(huà)生動(dòng)細(xì)膩，人物性格鮮明，高度詮釋了像主內(nèi)心的肖像繪畫(huà)觀。至清初，這種肖像繪畫(huà)觀通過(guò)民間職業(yè)畫(huà)家?guī)雽m廷，間接影響宮廷繪畫(huà)風(fēng)格和皇帝的肖像審美觀。從康熙朝早期的御容像作品中，可以發(fā)現(xiàn)皇帝對(duì)正面形象的偏愛(ài)。在《康熙常服寫(xiě)字像軸》中，書(shū)桌造型有明顯的側(cè)視角度，而人物形象是正面取相。畫(huà)面中這種相互矛盾的視角，傳達(dá)出一個(gè)信息：正面取相符合皇帝的審美，或已成為宮廷御容畫(huà)的主要程式。同樣在《康熙帝戎裝像》中，畫(huà)面中康熙和四位隨從的面貌形象也皆為正面，人物構(gòu)圖對(duì)稱，畫(huà)面寧?kù)o優(yōu)雅。雖然在康熙中晚期，有西洋畫(huà)家嘗試采用側(cè)正面取相的西洋繪畫(huà)傳統(tǒng)描繪御容，作油畫(huà)《康熙讀書(shū)像》，但終因?yàn)槿∠嘟嵌扰c皇帝審美大相徑庭，故側(cè)正面取像在當(dāng)時(shí)并未流行。

三、在繪畫(huà)技法上，中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)真技法和“波臣法”兼容并蓄

康熙朝的清代宮廷肖像繪畫(huà)大致經(jīng)歷了對(duì)明末傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的傳承和對(duì)西洋繪畫(huà)技法的借鑒兩個(gè)階段。康熙朝前期的宮廷肖像繪畫(huà)創(chuàng)作受西法影響較少，繪畫(huà)風(fēng)格基本是沿用中國(guó)傳統(tǒng)“寫(xiě)真”技法，并吸收明末“波臣派”肖像技法，是對(duì)前朝藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)。

（一）黃應(yīng)諶的院體“古法派”

觀古法寫(xiě)真一派，黃應(yīng)諶是康熙朝前期宮廷畫(huà)師中善于人物繪畫(huà)的典型代表。黃應(yīng)諶供職于順治、康熙兩朝，約于康熙十三年之前離開(kāi)宮廷。他擅繪中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)真，“傅染一遵古法”⑩，是清初宮廷重要的人物畫(huà)家之一。在康熙朝初期，黃應(yīng)諶獲恩被特賜中書(shū)，后又“養(yǎng)老榮之”⑩，可見(jiàn)其繪畫(huà)造詣?lì)H受青年皇帝賞識(shí)。《康熙慧妃常服喜容像》被認(rèn)為是黃應(yīng)諶為數(shù)不多的傳世肖像寫(xiě)真作品。此畫(huà)繪于康熙九年之前，是康熙朝初期宮廷肖像代表作之一，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)“寫(xiě)真”肖像的精品。據(jù)《清宗室四譜》載，慧妃作為康熙帝最早的妃嬪之一，幼年入宮，薨于康熙九年，此時(shí)黃應(yīng)諶仍供奉于宮廷。正如黃應(yīng)諶同時(shí)期作品《陋室銘圖》所展示出的傳統(tǒng)筆墨技巧，《康熙慧妃常服喜容像》寫(xiě)真造型亦是嚴(yán)格遵循古法，筆墨嫻熟。畫(huà)面以墨線虛實(shí)勾勒出人物面部和服飾輪廓，行筆柔和圓潤(rùn)有古意。人物面容設(shè)色輕施淡赭，服飾設(shè)色素色平涂，畫(huà)面整體面貌樸素清雅，人物形象雋秀出塵。面部結(jié)構(gòu)和五官雖不似“波臣派”刻畫(huà)精微，然其用線氣韻流暢、虛實(shí)有度，形象高古，有宋人韻致。《康熙慧妃常服喜容像》所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，一方面體現(xiàn)了康熙朝前期宮廷肖像畫(huà)風(fēng)格對(duì)前朝宮廷院體畫(huà)風(fēng)的繼承和延續(xù)，同時(shí)也側(cè)面反映出青年康熙對(duì)肖像繪畫(huà)的傳統(tǒng)審美傾向。

（二）曾鯨的“波臣派”

“波臣派”肖像繪畫(huà)風(fēng)格由明人曾鯨所創(chuàng)，是盛興于明末清初的肖像藝術(shù)流派，并在清初期、中期畫(huà)壇久盛不衰。曾鯨“其法重在沒(méi)骨，再加敷彩暈染，妙人畫(huà)工，儼然如生……遂于傳神法中出一新機(jī)軸。”。11“每圖一像，烘染數(shù)十層，必匠心而后止”12。曾鯨以工細(xì)傳神的肖像繪畫(huà)技法在晚明畫(huà)壇聲名鵲起，栩栩如生的人物形象寫(xiě)真受到當(dāng)時(shí)社會(huì)名流階層的推崇。他一生多往來(lái)客居江浙一帶，從學(xué)者眾多，謝彬、沈韶、張遠(yuǎn)、徐易等皆是其追隨者。他們既學(xué)習(xí)曾鯨的創(chuàng)作方法，同時(shí)也繼承了其交好文人士大夫的傳統(tǒng)，使“波臣派”繪畫(huà)在晚明名士階層極富盛名。順治帝是清廷入主中原后的首位皇帝，也是有史記載的最早接觸“波臣派”繪畫(huà)的清代帝王。清初順治皇帝為拉攏漢人鞏固政權(quán)，崇信禪宗。順治十六年，皇帝遣使召天童寺名僧木陳道忞進(jìn)京，其間接觸曾鯨繪畫(huà)，評(píng)價(jià)極高。曾鯨曾為道忞之師圓悟畫(huà)像，偶以道忞進(jìn)京這一契機(jī)，“波臣派”繪畫(huà)始傳入清初宮廷。據(jù)晚明《嘉興大藏經(jīng)》中《弘覺(jué)忞禪師北游集》卷五所載：“上語(yǔ)及先師，每廑生不同時(shí)之嘆，因出處士曾鯨所繪道影，喜動(dòng)龍顏，遂命供奉王國(guó)彩臨摹二幅，備極莊嚴(yán)，賜藏天童，其原本留宮供養(yǎng)。”。同卷中還記載，順治皇帝在摹本畢工展掛之時(shí)“極為歡悅，指所畫(huà)衣褶曰：‘此皆朕手自著墨也’。”可見(jiàn)，順治皇帝對(duì)曾鯨的繪畫(huà)作品青睞有加。“波臣派”繪畫(huà)自此開(kāi)始影響清初宮廷肖像藝術(shù)。故宮博物院館藏的《順治帝朝服像》軸和《順治帝半身朝服像》軸在繪畫(huà)技法上出現(xiàn)多層烘染的敷色手法，人物面部刻畫(huà)工細(xì)立體，已呈現(xiàn)較明顯的“波臣派”傾向。至康熙朝，“波臣派”畫(huà)家繼續(xù)活躍于宮廷。據(jù)張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》記載，曾鯨再傳弟子顧銘于康熙十年春應(yīng)詔為玄燁作御容像，并受皇帝“賜金褒榮”13。無(wú)獨(dú)有偶，同時(shí)期有“吳江顧見(jiàn)龍，字云程，亦以寫(xiě)真抵候內(nèi)廷，名重京師……”13。現(xiàn)有傳世顧見(jiàn)龍《吳偉業(yè)像》一幅，為典型的“波臣派”風(fēng)格肖像繪畫(huà)作品。除此二人，康熙朝前期應(yīng)該還有一些師法“波臣派”風(fēng)格的畫(huà)家在內(nèi)廷活動(dòng)，然而為帝王繪制御容不得署款，現(xiàn)今也僅能從作品風(fēng)格來(lái)印證“波臣派”藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷肖像繪畫(huà)帶來(lái)的影響。在《康熙帝戎裝像》和《康熙常服寫(xiě)字像軸》兩件御容像中，人物面容所呈現(xiàn)的墨骨烘染的刻畫(huà)方式，客觀上反映了“波臣派”風(fēng)格在康熙朝前期的宮廷肖像繪畫(huà)中已逐漸成為主流，也再次說(shuō)明了青年康熙帝對(duì)“波臣派”藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)可和推崇。

四、西方繪畫(huà)對(duì)宮廷肖像畫(huà)影響甚微

在康熙朝前期，尚未有專業(yè)的西洋肖像畫(huà)家供奉內(nèi)廷。這一時(shí)期的康熙帝對(duì)西洋科學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西洋繪畫(huà)，雖然已有像南懷仁等精通西洋透視學(xué)的耶穌會(huì)教士供奉內(nèi)廷，但藝術(shù)活動(dòng)僅見(jiàn)于制作版畫(huà)輔助工部運(yùn)用“西法”營(yíng)造工程事宜，并沒(méi)有真正意義上的西洋繪畫(huà)作品出現(xiàn)。直至康熙二十七年（1688年）法皇遣耶穌派教士洪若翰、白晉攜《路易十四畫(huà)像》等西洋繪畫(huà)作品來(lái)華，西洋肖像繪畫(huà)才開(kāi)始引起康熙帝的關(guān)注。至此，康熙帝對(duì)西法的興趣才逐漸延伸至繪畫(huà)藝術(shù)，也才有康熙朝后期召喚馬國(guó)賢等西洋宮廷畫(huà)師的來(lái)華供職和康熙朝晚期“西洋畫(huà)房”的設(shè)立。再觀《康熙常服寫(xiě)字像軸》，畫(huà)面中除墨龍屏風(fēng)略帶西法焦點(diǎn)透視外，書(shū)桌和地毯的刻畫(huà)并無(wú)透視法規(guī)律，桌面甚至出現(xiàn)近小遠(yuǎn)大的反透視現(xiàn)象。這種矛盾反差表明，當(dāng)時(shí)的宮廷畫(huà)家可能對(duì)西洋透視法已有些許模糊概念，但并未掌握具體理論指導(dǎo)實(shí)踐。換言之，康熙朝前期，西洋繪畫(huà)觀念對(duì)清代宮廷人物肖像繪畫(huà)藝術(shù)影響甚微。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)傳世宮廷人物肖像作品的觀察和分析，可以發(fā)現(xiàn)，康熙朝前期宮廷人物肖像繪畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神和人物寫(xiě)真技法傳承的集中體現(xiàn)。康熙自幼習(xí)滿人騎射，兼通漢家儒學(xué)。大一統(tǒng)的儒家文化思想，使其形成了相對(duì)開(kāi)放的文化視野和藝術(shù)審美觀。《康熙帝戎裝像》和《康熙常服寫(xiě)字像軸》的出現(xiàn)，既是康熙在宮廷藝術(shù)活動(dòng)中儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念的具體實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也反映出他對(duì)滿、漢、蒙多種民族文化的興趣和博學(xué)。青年皇帝多元的文化底蘊(yùn)和睿智包容的品格，使得康熙朝前期宮廷肖像繪畫(huà)藝術(shù)較好的繼承并發(fā)展了漢人傳統(tǒng)肖像繪畫(huà)“像主內(nèi)心”的神髓，無(wú)論是古法寫(xiě)真作品，還是“波臣派”肖像藝術(shù)面貌，都呈現(xiàn)出較高的水準(zhǔn)。“波臣派”畫(huà)家在康熙朝前期宮廷中的藝術(shù)活動(dòng)，在豐富宮廷繪畫(huà)內(nèi)容的同時(shí)，其精致細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格也為雍、乾兩朝郎世寧“海西派”肖像繪畫(huà)藝術(shù)的形成和發(fā)展奠定了必要的宮廷肖像繪畫(huà)審美基礎(chǔ)。

注釋：

① 康熙帝在位61年，歷史上習(xí)慣將康熙二十年（1681年平定三藩之亂）之前的執(zhí)政時(shí)期稱為康熙朝前期。

② 明代人物畫(huà)流派之一。創(chuàng)始人曾鯨，字波臣，故稱“波臣派”。

③ 陳邦彥.御定歷代題畫(huà)詩(shī)類[A]，四庫(kù)全書(shū)文淵閣本（集部374冊(cè)，總1435冊(cè)）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：1-2.

④ 康熙起居注（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1984：80.

⑤ 清實(shí)錄 第六冊(cè) 圣祖仁皇帝實(shí)錄（三），卷208[M].北京：中華書(shū)局，1985.9：114.

⑥ 圖見(jiàn)聶崇正主編《清代宮廷繪畫(huà)》，上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社；香港：商務(wù)印書(shū)館（香港）有限公司，1999年9月

⑦ 圖見(jiàn)《故宮書(shū)畫(huà)錄》，卷5，國(guó)立故宮博物院，1956

⑧ 故宮博物院藏

⑨ 圖見(jiàn)《清代帝后像》，北京：中國(guó)書(shū)店出版社，1998，第1期，圖9

⑩（清）韓昂《圖繪寶鑒，續(xù)纂》，卷2