啟功《論書絕句》選注

⊙ 于鐵江

智永千字文

硯臼磨穿筆作堆，

千文真面海東回。

分明流水空山境，

無數林花爛漫開。

【啟功自注】

智永[1]寫千字文[2]八百本，分施浙東諸寺，事見唐何延之[3]蘭亭記。千數百年，傳本已如星鳳。世傳號為智永書者并石刻本合計之，約有五本：大觀[4]中長安薛氏摹刻本，一也；南宋群玉堂帖[5]刻殘本四十二行，自“囊箱”起至“呼也”止，二也；清代顧氏過云樓[6]帖刻殘本，自“龍師”起至“呼也”止，此卷為明董其昌[7]舊藏，戲鴻堂帖[8]曾刻其局部，近獲見原卷，黃竹紙上所書，筆法稚弱，殆元人所臨，三也；寶墨軒刻本，亦殊稚弱，四也；日本所藏墨跡本[9]，五也。

此五本中，以一、二、五為有據，長安本摹刻不精，累拓更為失真。群玉本與墨跡本體態筆意無不吻合，惜其殘失既多，且究屬摹刻。唯墨跡本煥然神明，一塵不隔。非獨智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐書藝遞嬗之跡，眼目不受棗石[10]遮障者，舍此又將奚求乎[11]？

【譯者附注】

[1]智永：南朝陳隋之間的和尚(生卒不詳)，本名王法極，字智永，會稽山陰(今浙江紹興)人，書圣王羲之七世孫，第五子王徽之后代，號“永禪師”。智永善書，書有家法。將王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到云門寺保存。云門寺(原名永欣寺)有書閣，智永禪師居閣上臨書20年，留下了“退筆冢”“鐵門檻”等傳說。智永對后世書法影響深遠。他創“永字八法”，為后代楷書立下典范，并臨《真草千字文》八百多份，廣為分發，幾可視為教科書，其影響遠及日本。即使現在，依然是書法學習的經典教材。

[2]千字文：由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂1000個漢字組成的韻文。梁武帝命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然，語句平白如話，易誦易記，是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。

[3]何延之：唐人，曾撰寫《蘭亭記》，是一篇對王羲之書寫《蘭亭序》的全過程，及此序爾后的收藏、傳世、御命臨摹、著錄及后殉于唐太宗昭陵的有系統地記敘的信史。

[4]大觀：宋徽宗年號，1107-1110年。

[5]《群玉堂帖》：中國南宋匯刻叢帖，《群玉堂帖》原石的宋拓殘本，原名《閱古堂帖》。南宋韓侂胄(1152-1207)以家藏墨跡，令其門客向水編次摹勒上石。向氏精于鑒賞，擅長刻帖，故摹刻甚為精善。開禧三年(1207)韓氏被誅，帖石沒入內府。嘉定(1208-1224)間改為今名。

[6]顧氏過云樓：過云樓是江南著名的私家藏書樓，位于蘇州市干將路，為清代書畫收藏家顧文彬所建，收藏許多書畫珍品，至今猶存。

[7]董其昌：明書畫家。字玄宰，號思白、香光居士。漢族，松江華亭(今上海閔行區馬橋)人，明代著名書畫家。

[8]戲鴻堂帖：董其昌所刻，董其昌之堂名“戲鴻堂”。

[9]日本所藏墨跡本：《千字文》在唐代傳入日本，曾經日本谷鐵臣收藏，后為小川簡齋購得。

[10]棗石：指木刻本、石刻本。舊時多用棗木雕刻書版。

[11]舍此又將奚求乎：除了它又到哪里去找呢？意即只有這一個。

【原詩題解】

此詩贊美日本所藏智永千字文墨跡本極其珍稀精美，如空山絕響，林花爛漫。

【原詩譯釋】

1.硯臼磨穿筆作堆：智永為練書法磨穿了硯臺，用壞的筆成了堆。硯臼：硯臺。

2.千文真面海東回：現在能見到的智永所書的千字文真跡卻從日本傳回。千文：千字文。真面：真跡。海東：大海的東邊，指日本。

3.分明流水空山境：仿佛潺潺溪水在空山中流動。此句喻其珍稀如空山絕響。分明：喻詞，簡直就是，仿佛。它直貫三、四兩句。

4.無數林花爛漫開：又如樹林中無數美麗的花朵爛漫開放。此句喻其佳妙如林花爛漫，美不勝收。

唐太宗溫泉銘

爛漫生疏兩未妨，

神全原不在矜莊。

龍跳虎臥溫泉帖，

妙有三分不妥當。

【啟功自注】

唐太宗書碑有二，曾自以二碑拓本賜外國使臣，其得意可知。溫泉銘[1]早佚，晉祠銘[2]尚存，但歷代捶拓，已頹唐無復神采。真絳帖[3]中摹刻溫泉銘銘詞一段，標題曰秀岳銘，蓋據首句“巖巖秀岳”為題，并不知其為溫泉銘。是潘師旦[4]所見，已是殘本。此真絳帖今存者已稀，清代南海吳榮光舊藏者，現藏北京故宮博物院。吳氏曾摹入筠清館帖[5]，距絳帖又隔一塵矣。

敦煌本溫泉銘最前數行亦殘失，幸以下無損。米芾“莊若對越，俊如跳擲”[6]之喻，正可借喻。

書法至唐，可謂瓜熟蒂落，六朝蛻變，至此完成。不但書藝之美，即摹刻之工，亦非六朝所及。此碑中點畫，細處入于毫芒，肥處彌見濃郁，展觀之際，但覺一方黑漆版上用白粉書寫而水跡未干也。

其字結體每有不妥處，譬如文用僻字，詩押險韻，不衫不履[7]，轉見風采焉[8]。

【譯者附注】

[1]溫泉銘：為唐太宗李世民手書碑刻拓本，是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，原石已遺失。拓本原藏敦煌藏經洞，現藏于巴黎國立圖書館。溫泉銘是我國書法史上第一部行書刻碑。

[2]晉祠銘：即晉祠之銘并序碑，在晉祠貞觀寶翰亭內，當年由唐太宗李世民撰文并書。碑高195厘米，寬120厘米，厚27厘米，方座螭首，額書飛白體“貞觀廿年正月廿六日”。李淵、李世民父子起兵太原，建立唐朝后到此酬謝叔虞神恩，銘文歌頌宗周政權和唐叔虞建國策略，宣揚唐王朝的文治武功。全文1203字，行書，勁秀挺拔，飛逸灑脫，骨格雄奇，刻工洗練，可謂行書楷模。

[3]絳帖：《絳帖》為北宋潘師旦摹刻，因刻于絳州，故名。《絳帖》是與《淳化閣帖》齊名的三大名帖之一，為書法瑰寶。該帖刻于1049-1063年(宋皇祐、嘉祐年間)，集宋以前書法名家之大全，具有很高的書藝價值。

[4]潘師旦：北宋書法家。曾摹刻《絳帖》。

[5]筠清館帖：清代吳榮光所刻。吳榮光(1773-1843)，字伯榮，一字殿垣，號荷屋、可庵，別署拜經老人，廣東南海人。善于金石、書畫鑒藏，且工書善畫，精于詩詞。

[6]米芾“莊若對越，俊如跳擲”：米芾（1051-1107），北宋書畫家。初名黻，字元章，時人號襄陽漫士、海岳外史，自號鹿門居士，北宋著名書法家、鑒定家、畫家、收藏家。米芾原籍襄陽（今屬湖北），后定居潤州（今江蘇鎮江）。召為書畫學博士，擢禮部員外郎。米芾在官場上并不得意，其“不能與世俯仰，故從仕數困”。因其衣著行為以及迷戀書畫珍石的態度皆被當世視為顛狂，故又有“米顛”之稱。莊若對越，俊如跳擲：莊重處如敬對神靈，迅疾處如跳躍拋擲。莊：莊重靜穆。對越：敬對上天神靈。俊，同“駿”，疾速。此句化用《詩·周頌·清廟》：“對越在天，駿奔走在廟。”

[7]不衫不履：衣著不整齊。形容性情灑脫，不拘小節。

[8]轉見風采焉：反而更有風采。轉：反而。

【原詩題解】

此詩贊美敦煌溫泉銘豪放灑脫，不拘小節，反而更見神采。

【原詩譯釋】

1.爛漫生疏兩未妨：豪放不拘和謹守規矩兩種風格互不妨礙。爛漫：豪放灑脫，不拘小節。生疏：與上文“爛漫”對稱，指書法藝術上謹守規矩、不越雷池的風格。

2.神全原不在矜莊：神完氣足原本就不取決于是否矜持莊重。神全：神完氣足。原：本來。在：決定于，取決于。矜莊：矜持莊重。

3.龍跳虎臥溫泉帖：敦煌溫泉銘如龍騰虎臥，豪宕不拘。跳：在平水韻中，跳有平、去兩讀，此處讀平聲。

4.妙有三分不妥當：溫泉銘中有些字結體不夠妥當，但不衫不履，更見其妙。此句前果后因，即正因其有三分不妥，所以更妙。三分：與“七分”相對，指很小的一部分。當：讀平聲。

虞世南汝南公主墓志

宋元向拓汝南志，

棗石翻身孔廟堂。

曾向蒙莊聞讜論，

古人已與不傳亡。

【啟功自注】

虞世南汝南公主墓志[1]，匯帖中曾見之，近代流傳一墨跡本，曾經影印。其原跡今藏上海博物館，一九七二年聞館中專家談，實屬宋人摹本，余私幸昔年從影印本中判斷未謬[2]。然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目驗紙質焉。

虞書以廟堂碑[3]為最煊赫，原石久亡，所見以陜本[4]為多。然摹手于虞書，知其當然，不知其所以然，與唐石殘本相較，其失真立見。城武摹刻本[5]，不知出誰手，以校唐石，實為近似，惜其石面捶磨過甚，間架僅存，而筆劃（畫）過細，形同枯骨矣。

唐石本廟堂碑[6]，影印流傳甚廣，惜是原石與重刻拼配之本。然觀《黃山谷題跋》[7]，已多記拼配之本，知唐刻原石北宋時必已斷缺矣。

積時帖[8]昔藏石渠寶笈[9]，幾經浩劫，不知尚在人間否？

【譯者附注】

[1]虞世南汝南公主墓志：汝南公主是唐太宗之女，早逝。虞世南為其撰寫墓志。行草書，墨跡。縱25.9厘米，橫38.4厘米，為紙卷墨本，行書18行，每行12字至15字不等，共222字。收藏于上海博物館。虞世南（558-638），唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，越州余姚(今屬浙江省)人。官至秘書監，封永興縣子，故世稱“虞永興”，享年81歲，賜禮部尚書。其書法剛柔并重，骨力遒勁，與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大家”。

[2]未謬：沒有錯誤。

[3]廟堂碑：即《孔子廟堂碑》，唐武德九年（626）刻。虞世南撰書。此碑是為記述高祖武德九年（626）封孔丘二十三世孫孔德倫為褒圣侯及修葺孔廟事而立。貞觀七年（633）刻成，無撰寫年月。此碑書法俊朗圓腴，端雅靜穆。為初唐碑刻中杰出之作，亦為歷代金石學家和書法家公認之虞書妙品。

[4]陜本：《孔子廟堂碑》現存刻石有兩塊。一塊俗稱《西廟堂碑》，宋王彥超重刻于陜西西安，故又稱陜本。35行，行64字。碑末增“王彥超再建，安祚刻字”一行9字。另一塊在山東城武縣，俗稱《東廟堂碑》，碑身高2.08米，寬0.89米，厚0.22米，字33行，行滿格33字。所書正楷，外柔內剛，圓融遒勁。元（后）至元(1335-1340)年間，定陶河岸崩決時出土，摹刻年代不明。石質不堅，明拓本字漫漶且瘦，又稱瘦本、城武本,即下文所言之城武摹刻本。

[5]城武摹刻本：孔子廟堂碑的拓片，見上注[4]。

[6]唐石本廟堂碑：孔子廟堂碑的唐代原石拓本，即上文所言唐石殘本，現在所存僅有清人李宗瀚舊藏本，譽為唐拓本。究竟為何時所拓，難以確定。此拓本大部是配陜本，其漫漶、損泐之字多是唐本。此拓本有中華書局、文明書局、有正書局以及上海古籍書店、日本二玄社等影印行世，原拓本則已流入日本。

[7]《黃山谷題跋》：黃庭堅著。黃山谷即黃庭堅，北宋書法家、文學家。字魯直，號山谷道人、涪翁，分寧（今江西省修水縣）人。其詩書畫號稱“三絕”，與當時蘇東坡齊名，人稱“蘇黃”。

[8]積時帖：歷來稱虞世南書，行草交替，筆致輕妙。有人疑為偽托。

[9]石渠寶笈：《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型著錄文獻，初編成書于乾隆十年(1745)，共編四十四卷。著錄了清廷內府所藏歷代書畫藏品，分書畫卷、軸、冊九類。作為我國書畫著錄史上集大成者的曠古巨著，書中所著錄的作品匯集了清皇室收藏最鼎盛時期的所有作品，而負責編撰的人員均為當時的書畫大家或權威書畫研究專家，有較高的研究價值和鑒藏價值。

【原詩題解】

此詩感嘆古人書法原跡難以流傳，古人的書法技藝難以繼承。正如莊子所言，古人死了，他們的技藝也就消亡了。

【原詩譯釋】

1.宋元向拓汝南志：虞世南的汝南公主墓志早已失傳，我們現在只能看到宋元人的摹本。汝南志：虞世南所書《汝南公主墓志》。向拓：摹寫字畫的一種方法。

2.棗石翻身孔廟堂：虞世南所書的《孔子廟堂碑》也已亡佚，我們現在只能看到翻刻本。翻身：此指翻刻。孔廟堂：虞世南所書的《孔子廟堂碑》。

3.曾向蒙莊聞讜論：曾經從莊子那里聽到一個正直的說法。向：從。蒙莊：莊子，莊子是蒙人，故稱蒙莊。讜論：正直的言論。《莊子·天道》：“古之人與其不可傳也死矣。”意謂古人所心領神會的技藝不可言傳，古人死了，他們的技藝也就消亡了。

4.古人已與不傳亡：古人已經連同他們不能流傳的技藝一起消亡了。與：連同。不傳：不能流傳的技藝，詩中指古人的書法技藝。