中國書法教育的奠基者
——陸維釗先生的書法教育思想初探

⊙ 劉江

如果說書法教育事業的倡導者是潘天壽，那么陸維釗先生則是努力實踐的先行者與奠基者了。

1961年，潘天壽先生先后在文化部、在杭州召開的全國高等藝術院校教材編寫會議上提出關于在高等藝術院校設立書法專業的建議，他說：“如果我們現在還不重視培養書法的接班人，那將要出現后繼無人的危險……。”這個建議得到與會的傅抱石、吳茀之、鄧白等許多老一輩藝術教育家的一致贊同與支持，后來文化部就把在全國高校試辦書法專業的任務交給了浙江美術學院。1962年潘天壽院長為了這個任務完成得好，請陸維釗先生參加籌備組，并委其為籌辦這一專業的具體負責人。

陸維釗先生，原名子平，字微昭，晚年時署劭翁。1899年生于浙江平湖，父早逝，隨祖父少云，入塾館發蒙讀書，初習書畫。1920年入南京高等師范文史地部學習，受業于竺可楨、柳詒徵、王泊沆、吳梅諸師門下。1925年畢業后，去北京清華國學研究院任助教，為照顧家母，遂回南方。先后在松江中學、上海圣約翰大學任教，1945年后，歷任浙江大學、浙江師范學院、杭州大學副教授，對中國古典文學、詩詞有專門研究，尤其對漢魏六朝文及清詞有專攻。1960年受聘于浙江美術學院中國畫系兼授古典文學，1961年調入，任古漢語與書法教授，1962年具體負責書法專業的試辦籌建工作，1963年任書法刻印科教研室主任，1979年文化部批準辦全國第一個招收書法碩士研究生班，陸先生擔任研究生教師組指導教師，1980年因患病醫治無效去世。

陸維釗先生一生從事教學工作，前后達五十余年之久，任書法教育亦有二十年。除了教古典文學與書法之外，他還是一個有多方面修養的學者，他對歷史、地理、哲學、中醫、中國音樂與樂器等，有精深的研究，在繪畫藝術中亦有深厚功力。著有《中國書法》，編撰有《全清詞目》，協助葉恭綽編纂《全清詩鈔》，和夏承燾、王駕吾、胡士瑩合編《中國文學史》，逝世后由師母與學生編輯出版有《陸維釗書法選》《陸維釗書畫選集》等。

對于書法，他五體皆精，尤擅篆隸，晚年自出機杼，創亦篆亦隸“蜾扁”新體，聞名于海內外，是我國現代著名的書法家。他為籌建創辦我國第一個書法專業，篳路藍縷，在前后二十年歲月中，從制訂培養目標，到具體課程安排與上課等一系列工作，絞盡腦汁，備受艱辛，成績卓著，稱他是中國書法教育事業的奠基人和框架的建構者之一，是毫不為過的。

今天，書法活動在全國蓬勃發展，大為普及，書法教育事業，也正方興未艾。為了緬懷這位書法教育事業奠基者，特就我跟他作學生和與其共事二十年中，在書法教育思想方面所聞所見，略述如后，以為紀念。

一、立志學書，必先作人

陸維釗先生認為：“要想把字寫得好，必先做個好人。”“好人”在我們的理解中，一是政治上的“大節”，二是在品性與生活中的“小節”，都要注意。有一次他談到，古人評書，都很注意大節，為國為民的有功之臣，其字必受到人們尊重。反之，奸臣賊子，即使字再好也為人所唾棄。如宋代岳飛的字，為人所重；而秦檜字雖尚好而人品不高，恥于人，為世不傳。故古人曰：“書，心畫也，君子小人見矣。”“書如其人”。他說歷來凡是成功感人的作品，一定“如其人”：屈原、杜甫的詩，如其人；王羲之、顏真卿的書，亦如其人。王羲之，文人雅士，其書溫文清雅；顏真卿，忠臣義士，其書正氣凜然。

有一次在辦公室里，議論到繪畫科學生的書法，字多潦草不工整。又議論到社會上某人書，我說是否格調不高，請教于他，他說：“人品不高，落墨無法，求其風神者，當須先求人品。”今天學書，一是為了實用，二是求其藝術性。但實用是基本，故應先求規矩，然后追求藝術性，否則你的“藝術”別人不認識、看不懂。同時有藝術性的作品，是作者思想、品性的表現，因此為人也極為重要。

他常強調學書法品德與藝術的一致，人格與風格的一致，在臨終前和幾位研究生談話時說：“要淡于名利，追求名利就不能靜心做學問了……，我一生工作只做了一半，現在無能為力了，希望你們努力……。”

對于生活小節，他也非常注意，認為小節也是與人品有關的部分。在生活上極端自由散漫的人，能在藝術上嚴格不懈地追求嗎？因此他對學生的作業要求嚴格，以此養成學生良好的學習習慣。至于那種在生活上極端散漫不檢點的，他也是反對的。

二、德智體美，全面發展

1964年，我帶書法班同學下鄉參加“社會主義教育運動”，中段回來時，曾去向他匯報書法班同學在農村中的表現，他說：“書法班的同學也應同其他科同學一樣，注意德、智、體、美的全面發展與鍛煉。尤其是現在的學生，多是在甜水中長大，吃苦少，同貧下中農一起勞動，又參加‘社教’，專業上雖暫時受點影響，但對品德鍛煉也是大有好處的。”

記得有一次談到城市里來的同學初次下鄉，什么也不會做，還鬧出一些笑話來，有的同學自己衣服也不會洗，開會時只坐在角落里一言不發，一是膽小，二是對農村事也分不出是非好壞。他指示說，對畫畫的學生來說，平時能看出事物表象的美丑還不夠，還應有辨別事物是非的能力，還要學會處理生活事務的能力。后來他在給書法班同學的講話中，講得更全面，他提出：“作一個未來的書法工作者，必須有高尚的品德、分析問題的科學頭腦、處理事務的能力和分辨美丑的眼睛。”

1980年春，當他在醫院病床上，不能親臨課堂，還囑咐五位研究生一齊到病床前，噙著淚水語重心長地說：“你們要知道國家開辦書法專業的苦心，你們不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學問，少了這個站立不住……”

德、智、體、美全面發展，他不僅以此要求學生，也是這樣要求自己，要求青年教師的。陸先生自己讀中學與大學時，或是在任教師時，都重視自己品德修養和各種知識的學習。有一次在他家看他的照相冊，他介紹一張足球隊員的合影，指著其中一名說，這就是他在大學時照片，并說年青時有了強健的身體，到老年來也很少傷風感冒；他對繪畫、書法、音樂廣泛的愛好與較深的造詣，這都源于他一直對美育的重視，有的竟成為他晚年的主要專業了。

剛畢業那幾年，我不太注意休息，身體很瘦弱，陸先生就曾問我：“為什么近來身體如此瘦？是否有什么毛病？”我答其無病。他就勸我：“學問要抓緊，更要注意身體鍛煉與有規律的生活。”我銘記在心，以后歲月就一直較好地注意身體與體育鍛煉了。

三、學書途徑，先入后出

陸先生認為“學習書法必須從臨摹入手”。因為繪畫入門，可以先從素描寫生開始，而書法沒有直接的寫生對象，要學習技巧，必須得以古代優秀的墨跡碑帖或拓片為摹本，加以摹、鉤、臨、寫；只有在繼承傳統的基礎上，才可能學到技法。而且在摹臨，尤其在最后通臨或寫的階段，更要注意寫一個字、一行、一幅的“輕重、快慢、頓挫節奏、骨肉氣勢、配搭取讓、斷續、神色”。他把結字、行勢、節奏、章法與用筆等構成書法的因素，當成一個統一的整體看，這是針對初學者往往容易忽視的整體感而著重提出的。但在開初作個別練習時，對一個字的點畫提按，可分解練習，但也必須有整體觀念。

“臨帖就是要入帖，通過臨摹，才可能逐步深入地認識臨寫的碑帖的優缺點與長處。”

“臨摹是手段，是方法，是初學者不可缺少的基本課，但臨摹不是目的。”“掌握了基本功，廣為吸收，方可變法。”“變法與創造才是學書的目的。”

他還主張學書應碑帖齊下，認為“碑可強其骨，帖可養其氣”。“選擇碑之長處，在其下筆樸重，結體舒展，章法勻凈綿密，帖則用筆精熟、氣韻生動。”

他還主張“入”，“要能登堂入室”，入其形、入其神。因此在方法上他主張“臨摹用的范本，墨跡和墨影本要勝于碑刻本；字口清晰的碑刻本，要勝于剝蝕模糊的刻本”。

“入帖應多摹、臨、讀、習、背。要認真臨習，不可囫圇吞棗。要取其意，不重其形，擷其精，不襲其貌。”為了在臨摹學習中，易于理解其結構與用筆，可先摹。摹能助精入微，諳熟筆勢。稍進，則可臨，臨可得其結構與用筆之形神，最后方可背臨。背，即將帖讀熟，其點畫結構、用筆、提按、疾徐、意趣等，均能爛熟于胸，而后出焉，自可得其形、神、意矣。”

有一次他對我說：“有時臨帖，難掌握其用筆細微處，我現在也常摹寫。”當時他已經六十多高齡了，還如此認真，給我印象與教育頗深，至今仍銘記在心。

談到創新，他說：“只能在傳統的基礎上才能創新。”

這是有見于學生中或社會上有的人基礎尚未學好就奢談創新，往往以亂涂或拆散結構狂怪為之而言的。沒有臨摹基礎的創新，是自欺欺人。要臨摹得“神”也不容易，他說：“臨摹對于范本，要能重其神，酌其貌；若能貌離神合，另辟蹊徑，便是高手。”

四、嚴字當頭，循序漸進

陸先生在教學上是極端嚴格的。對于課堂紀律也極為重視，對于藝術院校的學生，遲到早退現象不足為怪。陸先生對此極為不滿，時加批評，而他自己講課，到點即開始，講完剛好課時到點下課，即使偶有出入，也不會超過半分鐘。對于作業布置檢查，也是極其認真，一絲不茍。若有未按時完成或未按要求完成的，輕則批評，重則扣分。他說：若對學生不嚴格，那是教師害了他們，是教師未盡到自己的職責，是絕不能原諒的錯誤。

有一次見到學生的作業是用畫畫用過的紙寫的毛筆字交來，他批評說：“此種廢紙平常作練筆用尚可，但不能當作業交來，是請老師評畫，還是評字呢？這種對作業馬虎的態度，是自己對作業的不認真，也是對老師不尊重的表現。”

陸先生主張一般青年學生應先從楷書學習開始。古人謂：楷如立、行如走、草如跑。如果“初學書法不習楷書，即如孩提學步，未能立，就想走或跑，不按生長規律辦事必然是要摔跤的”。

書法中有真、草、隸、行等各種書體，一般初學者應以楷書入門。他說：“楷書是學好書法的基礎。”

“楷書有一定基礎后，稍為放一點，可成行書。”

“對于老年或中年人學習書法，他們原來有一定寫字基礎，加上年紀大，工作多，專心從楷書入門有一定的難度，這應根據他們喜愛興趣出發，可先學楷書，也可以先從學行書開始，也可以從篆、隸開始。因為他們學書的目的不是想成為大書法家，而是以陶冶情操自娛為主。”

“對各種書體，書體中各種不同類型的風格，其結體、用筆、神態等各不相同，學者應識大體，分其類別認識各自相同與不相同的特點、規律，臨書即可大進。”

他在安排課程時，一年級楷書、篆書，二年級行書、隸書，然后是草書。各種書體有一定基礎之后，則增加創作練習。

至于創作，他認為是姿態、章法、疏密、神采、用筆等諸方面綜合融匯的結果。他在《書法述要》一書中曾多次提到書法創作必須具有特點，既要重視筆墨、結構、生氣、神采，說“其形貌若無骨骼血肉，則無生氣”，“使墨無濃淡、枯潤，即無神采”。又說：“筆法要勤學苦練，神韻乃瓜熟蒂落，自然得之而不能強求，唯結體必須苦心經營。”“作者的書法面目主要只能靠其結體的殊易而顯現。”

他在《書法欣賞》的綱中，將書法從開始階段的文字發展到逐漸衍化為書法藝術的過程，分為三個階段：符號明確，能看懂意思是第一級；第二階段是求美觀，即整齊、勻稱、統一，以達到更好的宣傳交際效果；第三階段是第二級的再加工，藝術因素更豐富，可比之為有生命的東西的姿態、活動、精神、品性的美。他分的這三個階段，也可以說是書法學習的三個階段，循序漸進、不可超越，方能穩步前進。

五、愛護學生，因材施教

陸先生在教學上是極為嚴格的，但在日常生活中，對學生極為關心愛護，對家境清貧的學生，贈送學習用品，鼓勵他們勤奮好學；對生病的學生，也常關心他們溫飽與衛生習慣；對學習上有困難的，向他請教，他也不厭其煩地解答啟示。他教學上嚴格，與生活和思想上的關心、愛護，都體現了他對學生在學習上寄予的厚望。

在教學統一的要求下，又能根據學生不同特點，因材施教。他認為學生天賦與興趣不一，其對書法的喜愛也各異，應觀其情況，給予不同的指導：“歷來書體多樣，好尚各異，甲所愛者，乙未必愛，甲所宜者，乙未必宜，應各從學者之所好，而不要強行學某家某體。”為此，他常常是在第一課時，讓學生自寫幾頁自己常喜歡的字樣，然后觀其筆性，介紹幾種相近或相適的碑帖，供其參考試臨，然后決定臨何家何種書體。即使決定了范本，臨摹一段時間后，覺得不好，亦可更動，擇其相適合的碑帖臨摹，使習者心中與之相契合，方能收到事半功倍之效，切忌強行規定。

有次他對潘天壽先生談的“學生應臨古人名家范本，不應學教師的作品”的這個觀點深表贊同。他說學生臨書，必臨古代碑帖，不要學近人，更不要學老師的樣子，否則一班之內，所書都一個樣，那就是教學的失敗。

在研究生考試之后，章祖安和我將復試卷送到他病榻前，經過幾天逐一評定后，他對文化部同意多招兩個名額極為滿意，他說：“這次考生都各有特長，如果能多招兩三名那就更好了。”他培養書壇接班人之心，殷切感人。

1979年書法研究生錄取之后，他已病重住在醫院里，囑我將每個人入學前的政治思想情況向他匯報，他再根據初審與考試中所發現各人的長處與短處，制定每個人的學習要求，逐一通知他們分別到醫院去，逐個談話，共同商訂在專業上的努力方向。

對參加研究生考試后，因名額關系未錄取的，他還給他們寫信，鼓勵他們繼續努力。有一名杭州籍的同學，陸老則找機會專門給他談了一次話，指出其優點與不足之處，并囑其今后應怎樣不斷努力，在書法實踐上、在理論上努力的方向與步驟。后來這位同學確實做出了出色的成績。

六、書若有成，學問為基

陸老主張：“要想在書壇上有大成就，必須以學問作基礎。”因為書法藝術，不僅僅是寫字的技巧訓練，技巧熟練僅是一個書匠而已。古人有隨某大家亦步亦趨者，最終不過是一名“書奴”，要想把自己訓練成一名書家，就得重視提高自己的修養和廣博的學識。因此在“初學書時就應下定決心，練字與學問同時并進”。有的時候，更要“把提高學問素養放在寫字之上”。否則，書法有一定基礎之后，就會上不去。因為書法作為藝術，對創作者的素養學問的依賴，遠較其他藝術為甚。

他認為學習書法，稍加旁及，自然會接觸到文字學、金石學、文學乃至史學等知識，由淺入深，由低漸高，即可進入學問之途的。如溯源即須研究甲骨、鐘鼎，涉及古文字學范圍。周、秦、漢、唐銘文碑版，撰者每屬通人，體制每兼眾有，文辭典則，書法華瞻。習其字，必通其文，尋流溯源，可為文學史之參考，低徊吟誦，又可代各體文之欣賞。若從史的角度看，碑銘中“史料豐贍，人物輻聚，自典章制度、國計民生，以至社會風土、人情族望，每可補訂史書”。這個由書法可通至小學、文學、史學的路子，恰好給后學者提示出前進的路標，這也是可通至其他學科道路的啟示。

他在醫院時給研究生的講話中也一再強調說：“古今沒有無學問的大書法家。我們浙江就有這個傳統，從徐青藤、趙?叔到近代諸家，他們的藝術造詣都是扎根在學問的基礎之上的。一般人只知道沙孟海先生字寫得好，哪里知道他學問深醇，才有這樣的成就。‘字如其人’就是這個道理。”

他自己的實踐，也能說明他觀點的正確，他的篆、隸寫得雄渾而有新意，真、草書寫得從容瀟灑，自有機杼。他的好友沙孟海先生曾評價說：“綜合披覽，使人感到純乎學人手筆，饒有書卷氣。無論大幅、小幅不隨便分行布白，有時‘真力彌滿’‘吐氣如虹’，有時‘碧山人來’‘脫巾獨步’，得心應手，各有風騷。”這是對陸維釗先生的書法造詣恰如其分的評價與肯定。

其實，陸維釗先生在書法上卓有見解的觀點與教育思想，都是他自己不斷實踐的經驗總結，是他甘苦之言的升華。今天，我們探索研究他的書法教育思想，是便于我們從事書法教育的借鑒與發揚，把我國剛起步不久的書法教育事業做得更好。拙文僅是拋磚引玉，望其陸先生同事與弟子共同努力，玉成其事。