“佛系”現象對大學生思想和行為的影響研究

摘 要：95后大學生受到當下“佛系”現象的影響，出現了諸多消極處世的言行。這對當代大學生的思想政治教育產生了沖擊。應對“佛系”消極影響需要從家校共治，找準佛系態度的成因;長穩思想，加強理想信念教育;關注需求，實現學生全面發展;磨練意志，提高自我管理能力入手，以防止大學生陷入逃避和懶惰的“佛系”怪圈。

關鍵詞：“佛系”現象;95后;思想和行為

一、“佛系”現象的透視

當下部分大學生把自己自詡為“佛系”青年，“佛系”的言語：“隨便”、“無所謂”、“沒興趣”成為他們的慣用語;“佛系”的行動：活動范圍小，社交范圍窄。很多學者對佛系現象的成因和價值觀進行了分析。陶志歡（2019）認為佛系主要源于高層需求被長期壓制、生命不能承受之重，從而開啟自己的游戲人生模式，建構自身無為而活的心理狀態。筆者對S學校N學院400名大學生進行了調查，34.6%的學生自認為自己是佛系青年。讓大學生為“佛系”青年勾勒畫像，他們認為佛系表現在對事情持無所謂態度，消極逃避、缺乏上進心。佛系青年的言行表征后面透視出何種人生態度和生活方式，需要我們厘清以下的問題。

（一）“佛系”等于“懶系”嗎

“佛系”的青年用看淡一切、不緊不慢的人生態度面對人生，表面上過著不爭不搶的生活，實則是用超然的處世哲學掩蓋著思想上的頹廢，很少沖破固有的生活軌跡去擴大交往范圍;學習動力不足，遇困難容易放棄，很大程度依賴別人的幫助和督促，學習最高目標是通過考試而不是實踐和創造;對各項課外實踐和活動要么毫無興趣;不愿被人注視，不愿拋頭露面，爭先創優意愿淡薄。“佛系”學生們自我效能感無法得到激發，最終進入一個惡性循環的境地，所以佛系實為懶系。

（二）佛系是豁達還是逃避

被調查者中有28.9%的同學贊成“佛系”代表著一種對待事物的消極態度，不愿意承受壓力的逃避。高達58.4%的同學認為對未來沒有把握，比較迷茫。說明這些“佛系”學生，面對迷茫的前途和遭遇內外壓力時，會采用“佛系”的態度來逃避。做到豁達的“佛系”不易，他們往往面對內外壓力時，容易顯現出逃避的“佛系”。

二、三個95后“佛系學生”的個案

筆者跟蹤了三名“95后”學生的四年大學生活發現，經過高考選拔之后，擺脫了來自于學校和家長的高壓管束，進入到自由的大學，原本緊繃的神經容易松懈下來，正所謂玩命的中學，快樂的大學，在一定程度上催生了“佛系”青年的出現。

（一）學習目標漸失的 “問題學生”小w的故事

小w的家境良好，父親工作繁忙，主要由母親照顧，因從小身體較弱，對他非常寵愛。初中因為父母進城務工而到鄉鎮求學。人際關系網絡變化，小w受到了負面影響，漸漸也染上了吸煙和喝酒的惡習，最終變成老師眼中的問題學生，高考失利。經過復讀，預科，終于踏入了夢寐以求的本科，再次投入到玩樂中，拉下許多“學習帳”。畢業臨近，無法達到家庭的期盼，有了輕生的想法。小w在成長過程中，長期沉浸在家庭無微不至的襁褓式教育中，青春期行為、心理和價值觀還未完全成熟，又遭遇人際關系網絡的變化，影響他對待事物的看法。用“佛系”的態度來對待有心無力的學業。

（二）一個秉承“讀書無用論”的佛系青年小z的故事

小z的父母自從商后逐漸改變了家庭貧窮的環境，他8歲到北京學習圍棋，背井離鄉去求學，使他比別人成熟的更快些。從小沒有埋下渴望學習的種子，覺得混好社會比什么都重要。他就覺得大學生活就是用來消遣的，又受到周邊沒有讀大學的初高中同學的影響，小Z認為讀書無用。對于他來說只要是能賺錢的他都非常樂意去做并且不辭辛勞。面對學業欠下的賬，他選擇的是無所謂，逃避，不理會。大四上學期，發現自己離畢業不遠了，花費了四年的時間，一無所獲時有些后悔，也擔心別人的眼光和家人的失望。經過老師的反復勸說，家長的包容挽救，小Z終于肯面對。

（三）一個缺少安全感的彷徨青年的故事

彝族青年小c生活在父母經常吵鬧的環境中。母親忍受不了后也開始賭博，酗酒，出入各種娛樂場所。小c只能去娛樂場所找母親討要生活費，學會察言觀色和投其所好，缺乏安全感。大學反而成為他放松下來的地方。但是他無法融入任何一個人際圈，無所事事的度日，還是在酒桌和賭桌上找到存在感，債臺高筑，陷入校園貸的陷阱，學業荒廢。當讀大五的這一年，幡然醒悟，自己錯過了太多得好的選擇機會，作繭自縛，覺得失去的一切彌足珍貴，決定在當下去面對去承擔。

三、應對“佛系”消極影響的大學生思想政治教育路徑

以上三個95后的失范行為，這與他們對現實的失望而表現出放縱和消極的心態，并最終影響到他們對待事務的態度有關。三名學生“佛系”態度的形成與他們的原生家庭，成長環境有一定關系，但是從更深層次的方面的挖掘，其實是與他們內心深入的矛盾和危機出現的應對不當有關。陶志歡（2018）對佛系現象的生成邏輯進行了解讀，佛系現象背后代表了學生復雜的心理狀態，后現代主義、“微”時代、個人主義思潮裹挾下的價值相對主義推波助瀾，嚴峻的現實壓力和精神層面的深層阻隔，也共同催生了“佛系”青年的誕生。“佛系”現象中消極的一面是對當代青年心理、思想和行為產生負面影響的一種干擾，需要從家庭、學校和社會三個方面共同尋求解決的辦法。

（一）家校共治，找準佛系態度的成因

“如果沒有整個社會首先是家庭的高度教育素養，那么不管老師付出多大的努力，都收不到完美的效果，學校里的一切問題都會在家庭里折射出來，而學校復雜的教育過程產生困難的根源也都可以追溯到家庭”。家庭教育直接影響他們內心對自我的認知，而自我認知又影響他們自我教育期望的形成，他們才會在沒有了父母監督的大學校園失去目標和規劃，用滿不在乎的態度，藐視大學生活的一切，疏于學習和能力的鍛煉，“佛系”處世。因為學生只有將外部要求和目標內化為自身的要求與目標，才會有持續的動力去完成一件事情。所以自我教育期望的提高有助于學生保持注意力，并能夠根據自我目標制定個人發展規劃。為了警惕當代大學生陷入“佛系怪圈”應當采取家校共治的做法。首先家校建立長效溝通平臺，便于學校對學生的成長經歷和家庭教育情況進行了解，掌握性格和行為習慣形成的根源，再者需要家庭保持在大學階段的參與度，幫助學生過渡新環境，建立新的目標和明確當前責任;學校則通過朋輩示范，引導大學生認識上大學為了什么，怎么度過大學時光，勾勒一個大學生應有的面貌。

（二）長穩思想，加強理想信念教育

“佛系”的消極思想讓本該積極向上的年輕人變得萎靡不振，游戲人生，甚至出現違背社會主義核心價值觀錯誤思想行為。媒體對“佛系”文化的過度宣揚，被喜歡獵奇的年輕人所接受，又加重“佛系”周邊的風靡流行。他們擅長給自己貼“佛系”標簽，用事不關己的“佛系”態度長此以往會讓他們缺乏對自身的要求，忘卻身上的責任，對當前的政治觀教育，道德觀教育，職業觀教育和人生觀教育帶來新的挑戰。為了防止當下大學生深陷“佛系”怪圈，需要加強大學生思想政治教育的主陣地。95后甚至00后受到改革開放的成長紅利最多的一代，未能切身感受奮斗年代的艱苦卓絕。開展理想信念教育，應該增強實踐教學的親身感受，在實踐活動中鞏固理論教育，提高自身責任感和集體榮譽感。增強學生將國家命運和個人前途聯系在一起的主體意識，找回自主意識和參與感。讓“佛系”庸庸碌碌的人生不再有機可乘。

（三）關注需求，實現學生全面發展

大學以前他們自身的真實需求往往被高考這件事情所掩蓋。進入大學，截然不同的學習和生活環境，使他們受到成長期的自我角色與價值認知、社會認知碰撞。如果不能及時找到方向，不斷陷入無法自拔的渾渾噩噩，就容易形成“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的 “佛系青年”遁世和逃避的生命態度，以及做出成長期價值不適性的種種無奈表現。這需要大學教育更加關注學生個體的適應性、需求和價值滿足。結合他們的成長經歷，日常表現，性格特征為他們搭建適應的平臺，引導他們走向自己感興趣和擅長的領域。為了調動學生積極性，促使他們發現自己的需求，可以讓學生根據自己的興趣和擅長組成各種興趣工作坊，通過項目的形式，從申請、立項、策劃、執行和表演評比的流程讓學生集思廣益，相互學習，發揮和鍛煉能力，從而找到自身價值感，培養自我教育期望，主動學習并達成目標。

（四）磨練意志，提高自我管理能力

95后們成長在新時代，物質生活充裕，信息傳播快速獲取便捷，受家長保護過度，獨自解決實際困難的機會不多，應對突發事件的恰當處理能力不強，缺乏承受壓力和挫折的能力。進入大學是從青春期過渡到成年期，接觸社會的第一步，但是大學校園往往會巨嬰遍地。這些巨嬰沒有督促就懈怠，缺乏自我管理能力。自我管理能力對于大學生管理好他們的情緒、壓力、時間、人際關系、職業生涯，獲得成長和完美人生起到至關重要的作用。這需要個人、家庭，學校和社會共同合作，首先作為自我管理能力培養的第一環境家庭來說，要轉變觀念，防治過度保護，通過放手和鼓勵培養他們的獨立自主和堅韌的精神;對于學校而言，培養人才注重實踐鍛煉，開展各項發展自我管理能力的活動，挖掘潛力提高價值感;社會環境應該形成努力奮斗、積極向上的拼搏氛圍，號召年輕人擔當社會責任，杜絕一切消極文化的宣言，特別是凈化網絡環境。只有這樣，家庭，學校和社會從轉變觀念，創新方法的角度才能促進學生個體的積極、自主、擔當的思想的形成和行為的歷練，防止陷入“佛系”消極處世的怪圈。

參考文獻

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基金項目：文章為 “云南省高校輔導員發展研究中心（云南大學）輔導員工作研究專項任務資助項目——新時代少數民族大學生思想行為新特點及其引導策略研究”成果，項目編號：19FDYB03。

作者簡介：王法敏（1985- ），女，云南昆明人，講師，碩士研究生，研究方向：教育管理和思想政治教育。