論廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化意識

趙媛媛

（廣西民族師范學院，廣西 崇左，532200）

前言

美術(shù)文化是指美術(shù)領(lǐng)域中的知識、思維、價值、意義及其相關(guān)的行為方式，是人文科學的核心之一，包含有豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著濃郁的文化意識。人的情感、意志、愿望、理想、價值、道德、個性、尊嚴、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、自由、美、愛等人文特征都內(nèi)蘊于不同的文化歷史中。美術(shù)文化與人們的生活緊密相連，人們穿著的服飾、居住的建筑、使用的工具等都與美術(shù)文化密不可分。廣西邊境民族地區(qū)地處中國南疆陸地邊境線1020公里，由于受地處邊遠、信息閉塞、文化落后等因素影響，當?shù)氐拿佬g(shù)文化反而保存較原始和完整，具有歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣的特點，有著極高的審美價值和深厚的文化內(nèi)涵。在漫長的歷史進程中邊境民族地區(qū)的人們保持和發(fā)展著本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀文化，對當?shù)孛佬g(shù)文化意識進行研究對推動民族文化的發(fā)展具有深刻的意義。

文化是一個群體在一定的時期內(nèi)形成的思想、理念、風俗、習慣、行為、代表人物及由這個群體的整體意識所輻射出來的一切活動。廣西邊境民族地區(qū)的美術(shù)文化是邊境民族地區(qū)老百姓在生產(chǎn)生活實踐中自己所創(chuàng)造并擁有的獨特的意識形態(tài)，主要涉及當?shù)孛褡宓貐^(qū)的歷史傳統(tǒng)、哲學思想、生活習慣、思維方式、審美情趣等方面。由于社會歷史原因，民族間的思想理念、審美價值認同、行為方式往往有著明顯差異，地區(qū)人們習慣用本民族的文化觀念和固有思維模式來觀察和判斷其他民族的美術(shù)文化現(xiàn)象，這就容易產(chǎn)生誤解和聯(lián)想，造成民族文化的偏見，如果不能順應這些差異就會帶來美術(shù)文化的互相沖擊和審美失誤。因此對民族地區(qū)美術(shù)文化意識的研究顯得尤為重要。

這種美術(shù)生態(tài)的演進，反映在對美術(shù)文化的選擇上至少有以下幾種：一是糅合、整編。由于民族地區(qū)美術(shù)文化具有零散性，這就要求研究者必須對其進行整理、編整和糅合，將這些零散的美術(shù)藝術(shù)形式進行整合，挖掘其深層次的文化意識。二是要改造、加工，對本土美術(shù)文化的因子進行選取。

一、概念

文化意識是指對文化重要性的認知，文化對民族、國家乃至世界的發(fā)展都會帶來巨大的效益。廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化意識是指廣西邊境民族地區(qū)的美術(shù)文化對本地區(qū)少數(shù)民族人們影響自我、思維和行為的認識和理解，是對本民族美術(shù)文化的信奉和尊敬，是廣西各民族地區(qū)的人民大眾在相當長的民族地區(qū)美術(shù)實踐和日常生產(chǎn)活動中形成的對本民族的美術(shù)文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式等多方面的一致共同認知與基本觀念，充分體現(xiàn)了民族美術(shù)蘊含的獨特而富有魅力的價值。廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)是以民族傳統(tǒng)的精神文化為基礎的。在研究廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化意識的方法選擇上，筆者選擇了具有代表性的典型的廣西邊境民族地區(qū)的繪畫、建筑和工藝美術(shù)藝術(shù)形式，把社會、歷史、心理、美學等不同的領(lǐng)域結(jié)合起來進行研究。

二、寧明花山崖壁畫文化意識

美術(shù)文化意識擁有將視覺進行再認識、加工、表達的現(xiàn)實多樣的可能性，其價值之一在于推動人類無窮盡的繪畫創(chuàng)造潛能。以花山壁畫為例，我國廣西花山崖壁畫是廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化的重要載體，主要分布在桂西左江流域的寧明、龍州、崇左等壯族聚居的民族地區(qū)，花山崖畫本身是一件世間罕見的藝術(shù)珍品，具有強大的藝術(shù)魅力，有“崖壁上的敦煌”之稱。其中以位于廣西邊境民族地區(qū)明寧花山崖壁畫的規(guī)模為最大，被稱為花山崖畫或花山崖畫廊。寧明花山崖畫是壯族先民在戰(zhàn)國至東漢期間繪制的，是當?shù)孛褡遄园l(fā)的將視覺化經(jīng)過整合后的文化形態(tài)。花山崖壁畫整體美術(shù)風格樸實，技法雷同，用色基本特點是單色（赭紅色），畫風質(zhì)樸、線條粗獷；缺少變化，均采用平涂、平面造型，崖畫中的人物和動物形象都有不同程度的夸張和變形，特別是花山壁畫中的“蹲距人型”是似人似蛙的靈神，這種夸張和變形在花山崖畫中體現(xiàn)了人類早期社會中出現(xiàn)的儀式、神話和民族信仰。以銅鼓以及蛙圖騰作為中心的少數(shù)民族部落聯(lián)合體成為了壯族地區(qū)先民對本民族的圖騰認知和民族意識、追求功利的目的、對生活的審美價值和心理追求以及對自發(fā)認識的巫術(shù)信仰形成的共同體。左江自西向東橫穿于廣西西南地區(qū)的崇山峻嶺之中，流域河道狹窄、水流湍急，沿江兩岸峭壁聳峙，人跡罕至，云霧繚繞的懸崖峭壁之下是滔滔奔流的江水，崖壁陡峭，無隙可攀，可以想象當時部落的人群有著怎樣的強大的自信、雄心和毅力才能夠完成這項規(guī)模宏大壯觀的崖壁畫群。無論從壁畫中所展現(xiàn)出來的諸如代表當時社會的經(jīng)濟文化、社會形態(tài)、宗教信仰等的刀具器物、生產(chǎn)工具，以及具有象征意義的蛙型人物造型；還是花山壁畫所處位置高峭，在當時的經(jīng)濟狀況下必定作畫條件艱險，都足以說明廣西邊境民族地區(qū)族群在文明早期就對自身民族美術(shù)文化有了深刻的意識。他們認識到崖壁畫可以歌頌和證明自身相關(guān)的絕對信仰和民族宗族身份。在廣西邊境地區(qū)長期的社會經(jīng)濟、文化發(fā)展中人們自覺地加以傳承，這是民族美術(shù)文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在依據(jù)。

三、壯族干欄式建筑美術(shù)文化意識

民族地區(qū)美術(shù)文化意識的形成和發(fā)展總會受到特定時代環(huán)境因素的影響。

“干欄”一詞是西南少數(shù)民族對自己住房的稱呼。壯民們以“干欄”為依托進行的一系列活動所形成的傳統(tǒng)工藝和獨特風格、倫理道德等，逐步演化成與干欄建筑相關(guān)的具有超強的民族感染力和深厚文化內(nèi)涵的建筑形式，作為廣西民族地區(qū)的本土建筑，壯族是一個有自己的民族語言，卻沒有文字的民族，因此壯族特色干欄民居建筑無可爭議地成為廣西民族地區(qū)美術(shù)文化的重要載體。廣西處于亞熱帶地區(qū)，全年都有降雨。特別是邊境民族地區(qū)的人們大多生活在山嶺密林的潮濕地區(qū)，當?shù)叵让駛優(yōu)榱司幼〉啬軌蛴辛己玫姆莱焙屯L性能建造了干欄式建筑。干欄式建筑設計的首要特點就是防潮，其次是防猛獸之害，同時建筑下面還可以養(yǎng)殖家禽家畜。也許是受到鳥巢的啟示，干欄建筑是人類在進化過程中，將棲息于樹運用于傳統(tǒng)居住方式的直系發(fā)展。干欄建筑主要以木材、竹子以及石材等自然材料為建筑材料，與普通住房大都以石頭為基地的較大區(qū)別在于廣西欄桿式傳統(tǒng)建筑全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，房架靠榫眼連接，不用任何鐵釘，充分體現(xiàn)了就地取材的原則，也體現(xiàn)出廣西地區(qū)人和人之間、人和自然之間的和諧相處、天人合一以及樸素的思想觀念。也許是受廣西特殊氣候的影響與浸潤，由于沒有冬天的緣故，廣西人的性格里自然也少了一些凜冽，淳樸的邊境民族地區(qū)的人們過著悠然閑適安寧的生活，他們氣定神閑的氣質(zhì)，與隱藏于濃綠之中的幽靜宜人的干欄式建筑所獨具的飄逸、輕巧、色彩淡雅的風格相得益彰。廣西邊境民族地區(qū)的干欄建筑充分體現(xiàn)了當?shù)厝嗣褙S富的民族審美情趣和獨具民族特色的藝術(shù)文化創(chuàng)造才能，同時作為人類勞動成果的“建筑結(jié)晶”，它是人的有意識、有目的構(gòu)造。邊境民族地區(qū)的干欄建筑群，猶如有生命力的植物群落，線條流暢，不刻意雕飾，追求一種自然美，是壯族人民審美意識和價值取向在建筑藝術(shù)上的反映，其自然而成，無不顯示出了當?shù)厝嗣耥槕匀弧⒗米匀坏闹腔邸８蓹诮ㄖ虼顺蔀閴炎迳鐣a(chǎn)力狀況、生活環(huán)境和獨特的風情民俗緊密相連的民族精神與物質(zhì)的紐帶。

隨著時代的前進，干欄的功能及所包含的某些文化內(nèi)涵正在逐漸淡化。因此對干欄及其反映的文化及現(xiàn)象進行多角度深層次的探討，將有助于對壯族社會各個方面的研究，同時也有利于批判地繼承廣西邊境民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，剔除糟粕吸取精華，從而更好地弘揚優(yōu)秀民族文化。

四、廣西銅鼓美術(shù)文化意識研究

民族地區(qū)的美術(shù)文化應該著重關(guān)注美術(shù)的文化內(nèi)涵，讓民族地區(qū)的人民意識到美術(shù)是當?shù)孛褡逦幕卸C合的體現(xiàn)，是當?shù)孛褡寰裎拿鞯南笳鳌V西邊境民族地區(qū)的美術(shù)工藝品不僅僅是藝術(shù)品，更是當?shù)厝嗣袂楦械慕橘|(zhì)。目前可以考究到的銅鼓藝術(shù)分布的區(qū)域，囊括了中國的西南大部以及接壤我國邊境的東南亞古老民族地區(qū)。目前，廣西有壯族、苗族、瑤族、彝族等少數(shù)民族仍在使用銅鼓。可以肯定的是銅鼓文化的產(chǎn)生和發(fā)展是壯民族統(tǒng)一、形成的重要標志，壯族的銅鼓文化不僅體現(xiàn)了族群的血緣關(guān)系和族緣關(guān)系的一致性，同時也反映出壯民族從開始的多神崇拜轉(zhuǎn)向一神崇拜的文化信仰。壯民族的銅鼓制作紋飾精致復雜、造型多樣，銅鼓外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)，工匠們不僅要掌握造型、繪畫、雕刻技術(shù)和聲學知識，還要掌握冶煉技術(shù)。其圈帶上鑄著諸如龜、青蛙、鳥等精美的裝飾物，其主體裝飾繪制有人們勞作生活的圖像，造型變形夸張、有力，莊重耐看，是銅鼓文化中最能形象和直接地反映出廣西邊境民族地區(qū)社會生產(chǎn)生活內(nèi)容中最具有研究價值的部分以及壯族人民的審美情趣。同時鼓胸、鼓腰往往配有很多具有濃郁民族性風格的裝飾性繪畫圖案，鼓足則空留素底，造成一種虛實相間、疏密有致、相得益彰的效果，這是銅鼓藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。

銅鼓是我國古代青銅文化中的瑰寶，是壯族文化的重要組成部分，蘊含著神秘而豐富的文化內(nèi)涵。千百年來，銅鼓已滲透到壯族的宗教、習俗、神話、傳說、文學、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)中，以銅鼓為核心的銅鼓文化是壯族文化的基本特征，因此廣西民族地區(qū)以及邊境周邊的東南亞民族地區(qū)各地的發(fā)展建設，勢必要找到一個堅實的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而銅鼓文化所獨有的多樣性及所蘊含的悠久歷史和厚重的傳統(tǒng)內(nèi)蘊，恰好可以成為廣西民族地區(qū)及邊境的東南亞民族各地區(qū)加快發(fā)展的文化基礎。

結(jié)語

黨的十九大報告圍繞“文化自信”和“文化繁榮”兩個方面，深刻地闡述了文化與意識形態(tài)的問題，將意識形態(tài)納入到文化建設的視域中，并將意識形態(tài)問題看作為新時期文化建設的核心問題。報告指出了文化不僅是民族和國家的靈魂，更是民族的標志，文化對民族、國家乃至世界的發(fā)展都會帶來巨大的效益。廣西民族美術(shù)傳統(tǒng)文化中，美術(shù)文化蘊含著許多民族地區(qū)人們的思維方式、審美價值、生活習俗等。廣西邊境美術(shù)文化具有本地區(qū)民族的美學意趣、內(nèi)容和形式，具有鮮明的地域個性、民族風格和文化特色，是當?shù)厝藗冊谌粘５膭趧由a(chǎn)和生活過程中自創(chuàng)的文化傳統(tǒng)。我們用審美文化的心態(tài)去欣賞廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化，將當?shù)孛佬g(shù)文化作為載體的美術(shù)認知和相關(guān)行為的學說，對其民族美術(shù)文化的意識進行分析研究，去繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，對于建立廣西邊境民族地區(qū)美術(shù)文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境有著重要的實際意義。