銜尾玉龍造型形制演變初探

朱儒學

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

一、銜尾玉龍造型溯源與圖騰崇拜

圖騰崇拜是在人類從野蠻時代到文明時代的過渡階段出現的極為古老而奇特的文化現象，它的產生與發展與原始社會生產、人類的思維能力及生活需要緊密聯系在一起。中國史前藝術經歷了巫術盛行的時期，先民在食不果腹的嚴峻條件下又遭受自然災害的侵襲，于是在巫覡做法儀式中，將想象出的神物畫作圖騰用來頂禮供奉膜拜，以祭祀的形式取悅于神，目的是將神物圖騰看做人的愿望和神的意志之間溝通的橋梁，渴望得到神靈強有力的保護，通過圖騰賦予氏族能夠與天災人禍抗爭的強大力量。所以“龍”這種只存在傳說里的神獸，很明顯就是人類臆想的產物，原始先民將文化觀念和強大功能注入龍的創造形象，給予龍更為豐富的設定。大部分學者考證龍的前身為蛇象，基本蛇形很早就融入龍的造型，而龍是在蛇身的基礎上加以其他動物的特征黏合創造出的，這有一定的可信度，上古時期的先民很怕蛇，但是蛇又可以捕食偷吃糧食的田鼠，于是先民想出了以毒攻毒的方式，繪制蛇圖騰或者制造出繪有毒蛇形象的器皿放在周圍，產生同類之間嚇唬的效果，這樣毒蛇就不會靠近了，逐漸的蛇圖騰開始達到避邪御兇的目的。如二里頭文化的土陶器殘片馬家窯文化陶器蛇紋，上面刻畫的蛇紋形象雖然有藝術化的處理，但是依然能認出原型,反映了其先世的圖騰原本就是蛇。

原始社會的蛇崇拜越發盛行，蛇冬眠后在初春又蘇醒復出，所以對于古人來說蛇又有“死而復生”的神力，象征著“不斷吞噬自己又不斷從自體再生。”①西方也有類似蛇形圖騰樣式的發現，其中有種造型被稱之為“銜尾蛇”或“銜尾龍”。古埃及的銜尾蛇是法老的保護神，可以驅除病魔、追求健康，維護法老的威嚴和權力，在《世界宗教藝術圖典》一書中，也有闡述“宇宙之蛇”的內容，其認為蛇代表的是整個宇宙②。

“正是蛇保護了原始的生產性農業，保護了人類新的比較穩定的食物。由此人們崇拜蛇進而把蛇當作神靈或圖騰來供奉，于是有了雕琢的蛇的玉器。”③在漫長時期中銜尾蛇圖騰衍變成了龍圖騰，夏族文物陶寺龍盤紋可以看到圖像主體似龍似蛇盤曲其中，龍圖騰體現了華夏民族期望自己的種族后代綿延昌盛的愿望。中華文明源遠流長不斷發展，古人開始借助玉石來表達自己對龍的理解，“因為玉材料本身就是備受先民鐘愛的寶物、神物，是古人思想、意識觀念的載體，所以用玉雕琢的龍，就更加顯示出它的高貴、神奇。”④于是就有了玉龍造型藝術品，這種玉器寄托著人類對于高尚神圣追求的審美趣味。“美國丹佛大學考古學教授南莎娜在參加首屆紅山文化國際學術研討會上提出，豬在中國民間文化中一直是很重要的動物，在紅山文化地區的很多墓葬中都有豬骨作陪葬”⑤因為農耕社會的狩獵采集日常，豬鳥蛇鹿就成了原始人進行動物崇拜的主角，所以紅山龍首帶有豬鼻，與蛇身元素融合后，“紅山玉龍是中國古代早期龍的標準形態。”⑥由此得出近圓環構型形式的玉龍器是紅山先民以蛇作為玉器原型演變創造的，它的形制特征與圖騰崇拜有著一定的關系。而紅山玉龍是銜尾玉龍的前身，銜尾玉龍包含的造型元素有：玉制，龍像，身體蜷曲狀，首尾相接。不僅有著高貴的玉材質地，而且在紅山玉龍的造型基礎上，龍身蜷曲，曲態更勝，首尾已然銜接成圓環造型，所以也是在圖騰崇拜影響下逐漸形成的造型藝術品，且同具探究性。

二、銜尾玉龍造型特征的演變

銜尾玉龍集中于漢代以前，從新石器時期開始。紅山玉龍出土的玉龍文物共分為三種類型，三種類型在造型上有著一定的相關性，構型或形象上有著一定的相似性。一種類型是“玦形”玉龍，又稱玉豬龍、獸面玦形玉龍等；一種是“璜”形玉龍；還有一種是最具代表性的“中華第一龍”，于內蒙古三星他拉紅山文化遺址出土，考古學家稱其為“C形”玉龍，顧名思義玉龍姿態呈倒C形，雖然龍首尾沒有銜接，但是有著和銜尾龍近乎相同的蜷曲感。可以說“C形”玉龍是銜尾玉龍的前身。玉龍形態半圓曲狀，昂首目視前方，蛇形身條，豬鼻截平突著，吻部前伸，頸脊帶長鬃向后翹起，龍背鉆有用來穿繩的圓孔，“如系繩懸掛，龍的首尾如在同一水平線上”⑦這種水平的穩定性和蜷曲感正好呼應了古人對圓形圖式永恒感的崇尚。第二種類型的龍首璜玉,其兩端琢制的龍首就與上述的“C形”玉龍首十分相似。最后一種玉豬龍的造型更厚重粗獷一些，根據付維鴿《紅山文化“玉豬龍”考析》中的整理，將玉豬龍分為四式，雖有局部的細微差別，但它們共同的特征是：蜷曲如環，面部細膩清晰，肥頭耳突，且有皺紋圓眼獠牙細節部分的刻畫，神韻感十足。“玉豬龍的面部是高度概括化、圖案化了的豬首形象。”⑧紅山玉龍的藝術造型是對豬的形式抽象，豬首龍強調了豬頭的部分特征——它以保留意蘊深厚的豬形藝術符號來保留生殖寓意，將玉豬龍的身體蜷成的造型形式抽象化——它以圓形的形式構型。

三種紅山玉龍的不同之處在于：一是玉龍相比獸形玉雕來說頭小體長；二是玉龍首尾不銜接，像玉璜；而獸形玉雕的首尾銜接，像玉環。但它們的共同點在于：

（1）它們基本形制大多作蜷曲狀，造型做工很明顯是同種風格。

（2）玉龍的頭像是有著清晰五官刻線的豬首面相，蛇身則光滑細潤。

（3）它們的背部穿有一孔，用于穿繩系掛，懸掛的時候頭尾向下具有水平線的穩定感，所以它們在造型結構的主要方面是相同的。

在殷商時期也有銜尾玉龍的發現，“婦好墓”出土的玉龍便是其中典型。《殷墟婦好墓》考古學報介紹了許多龍形玉飾，其中以圓雕玉龍和蟠龍最具銜尾龍的造型特征。殷商時期的銜尾玉龍在造型上有了部分改變，比如身上帶有精致菱形刻紋的蟠龍玉，圓身片裝，頭尾幾乎相接，留有縫隙，可以說它是在玉玦基礎上藝術性改造（圓滿者是環，缺者為玦）。而圓雕玉龍整體結構呈全蜷曲狀，頭部刻畫栩栩如生，更傾向造型表現，但首尾也是銜接狀，可以說是圓形圖式構型不明顯的銜尾玉龍。

西周早期曾國墓地出土的“銜尾龍”形玉器，玉器如同蛇般呈卷曲狀，“玉龍已經具備了十分明顯的威嚴象征。因其嘴部銜住尖銳的尾部，有學者稱其為“銜尾龍”形玉器”⑨羅澤敏《西周“銜尾龍”形玉器圖像解讀》對于西周時期的銜尾玉龍有詳細的總結。從出土文物看，西周時期的銜尾玉龍更像封閉的“C”形環，與紅山玉豬龍一樣保留了鮮明的造型特征。在結構上，由于帶有龍的鬃毛裝飾，外環不似商朝蟠龍玉的圓滑，但玉龍蜷成的內環呈空心圓狀，仍然能看出古人的圓形審美。

安徽天長地區出土的西漢銜尾玉龍環，龍體被雕成一個大圓，龍身周圍用線刻和透雕等工藝技法表現了若干小圓環繞裝飾著大圓的多圓組合玉器造型，整體上更富有形式的變化感、立體感，已經從紅山文化那種簡單的團形玉龍，發展到了張牙舞爪飛騰翻轉，神態和氣勢與后世相差無幾的神龍。

綜上幾個時期，可以看出銜尾玉龍有以下的發展變化：

1.銜尾玉龍圓形圖式構型越發明顯。

2.玉龍造型越發鮮明生動，刻紋講究，裝飾感更強。

三、銜尾玉龍后期“簡圓化”演變

從其他出土的資料來看，到了西漢，銜尾玉龍的圓形圖式傾向越發明顯，經常出現在佩、磺、帶鉤、玉環和玉璧上，有了更大程度的加工改造。漢朝的玉夔龍紋環，龍身更加細長，略去了龍須龍足，姿態已經彎曲成完整的圓形。從琢玉工藝上觀察，在玉匠工人長期的探索加工創造下，玉龍的加工技巧有了明顯的提高，古代中后期的他們學會了在圓形形狀的玉料表面直接雕刻龍紋，所以隋唐宋遼金元的銜尾龍玉環越來越少，更為精彩巧妙的透雕技術被古人掌握，使得工藝達到了前所未有的精湛高超水準，玉龍開始呈現玲瓏剔透的藝術美感。漸漸地玉璧與玉佩就成為了龍形裝飾的主角。比如上海博物館收藏的唐代白玉龍紋璧，整體上是扁圓形造型，浮雕表面淺刻團龍紋，龍身拱起，龍尾和后肢相互交纏，吻部略尖并大口張開著。唐代玉龍繼承了漢代玉龍的基本造型，而且在造型更加成熟、完善，唐朝工匠已經不再把玉璧做龍身，而是直接在玉璧上雕刻龍紋，龍體周圍帶有勾云紋，整體上富有一種流動向上的美感。明清代玉器生產比前期更為廣泛發達,另外還開始盛行仿古玉雕，但是太過于精工講究，出現了商品美的新特點，使得品種雖多，但是缺乏生氣。

細數上面不同時期銜尾玉龍的多種形制：玉龍—玉龍豬—玉璜—玉環—龍紋玉璧，可以總結出銜尾玉龍的形制演變呈一條“簡圓化”的發展脈絡，推論銜尾玉龍的藝術形象變化與古人的崇圓審美心理有著一定關系。到了封建社會后期，銜尾玉龍逐漸消失，代之是禮器裝飾，工具裝飾上更有設計感的龍紋刻雕，慢慢地融入民間為大眾所用，中國龍在民間是祥瑞神獸，古人將龍視為祖先，時至今日，人們不會再把龍當做皇權的象征,而是把它當做中華民族的象征，而中國人就是“龍的傳人”。龍的功能用途更多的是激發民族精神和愛國熱情，鼓舞中華兒女為一脈相承的龍精神奮發努力向上。■