經(jīng)濟(jì)熱潮下“京族歌曲的傳承與發(fā)展”

許鵬程

【摘要】文章主要以白話山歌為核心對(duì)象進(jìn)行研究，白話山歌是京族歌曲日益演變所延伸出來(lái)的一種新的京族歌曲體系，研究目的是為了加強(qiáng)人們對(duì)于白話以及白話山歌的認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)京族文化的傳播以及推廣。通過(guò)研究白話山歌的形成原因、分布情況以及少數(shù)民族歌曲繼承與發(fā)展等一系列問(wèn)題進(jìn)行了分析說(shuō)明，經(jīng)研究表明發(fā)現(xiàn)京族白話山歌發(fā)展與京族三島的歷史變遷有著密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】京族歌曲;白話山歌;少數(shù)民族歌曲;繼承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“白話又稱粵語(yǔ)，是一種漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的聲調(diào)語(yǔ)言，中國(guó)七大方言之一，主要發(fā)布在兩廣地區(qū)、港澳地區(qū)以及中國(guó)周邊國(guó)家等。1989年中越邊境開(kāi)發(fā)，邊境經(jīng)濟(jì)成為東興市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色，這也加強(qiáng)了東興市的經(jīng)濟(jì)能力，也牽引出來(lái)廣西東興京族少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才人口的流動(dòng)越來(lái)越大，兩廣地區(qū)聯(lián)系越來(lái)越緊湊，故所以有了京族白話山歌的誕生。

一、京族歌曲生存背景

京族地理環(huán)境。京族歷史悠久，文化濃郁。主要的分布于廣西壯族自治區(qū)防城港市東興市京族三島，京族三島地理環(huán)境“北高南低”，是由海水沖積而形成的沙島，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，冬短夏長(zhǎng)，全國(guó)多雨，侵蝕低山環(huán)境。發(fā)布馬路鎮(zhèn)北部和西部砂礫巖、泥質(zhì)巖及巖石風(fēng)化侵蝕現(xiàn)成的山地。丘陵地區(qū)：發(fā)布在防城港東興市境中部地區(qū)，20世紀(jì)60年代通過(guò)幾代人填海造田的不懈努力，最終與大陸相連先以成為漢京雜居。

二、京族文化與粵文化的融合

京族（越南語(yǔ)：），是五十六個(gè)少數(shù)民族中唯一一個(gè)海洋民族。主體是越南的民族越族，在中國(guó)已有500多年的歷史。京族主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城港市東興澫尾、山心、巫頭三個(gè)海島，又有“京族三島”之稱。隨著三島與大陸的相連，京族人開(kāi)始學(xué)習(xí)壯話通婚通市。京族使用的官方語(yǔ)言是漢字，俗稱“儒字”，但后來(lái)由于民族特點(diǎn)用漢字很難表達(dá)京族特有的文化，從而創(chuàng)作了“喃字”。京族文化中可以看出很多越南文化的影子和音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的異同，隨著改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，廣東粵文化也慢慢開(kāi)始出現(xiàn)于廣西各地，如廣西防城港、北海、欽州、柳州北部灣沿海線等。

廣西防城港東興市京族三島屬于沿海地區(qū)，有著豐富的海洋文化資源。“哈節(jié)”是京族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是一種儀式節(jié)日，祭海神鎮(zhèn)海大王。而廣東湛江市“媽祖”同樣也是一種儀式節(jié)日，有著類似的文化信仰和海洋文化，使得兩廣地區(qū)相互聯(lián)系相互發(fā)展。

廣東粵文化對(duì)京族文化影響很大，在京族的民歌演唱處理上就有所體現(xiàn)，京族歌曲特點(diǎn)是音色圓潤(rùn)、脆嫩、甜美，松弛、靈動(dòng)輕飄為基礎(chǔ)。一字多腔、一平多韻的表現(xiàn)形式，粵文化中粵劇是粵藝術(shù)文化的集中體現(xiàn)，粵劇旦角的演唱方法以及對(duì)歌曲的處理和京族演唱方法有異曲同工之妙，兩者聲音圓潤(rùn)、脆嫩、甜美有少女之感，粵劇稱之為“立音”。演唱方法：用鼻翼把氣順出去，丹田之力推動(dòng)氣息有“mu”的感覺(jué)，聲音要集中進(jìn)入頭腔共鳴。

廣西京族三島與廣東嶺南一帶粵文化圈，有著不可分割的聯(lián)系，不單單從演唱方式和歌曲特點(diǎn)的角度看。飲食文化和服飾色調(diào)也有相似之處。

三、白話山歌的概貌·京族白話山歌發(fā)展情況與格局

京族白話山歌演唱場(chǎng)所與功能。20世紀(jì)60 年代填海造田，海島大陸相連，京族文化開(kāi)始與兩廣地區(qū)文化相互碰撞融合，同時(shí)兩廣地區(qū)貿(mào)易集市越來(lái)越頻繁，白話這一方言開(kāi)始傳播與使用，才開(kāi)始逐漸形成京族白話山歌這一獨(dú)特民族文化特點(diǎn)的山歌形式。京族白話與經(jīng)濟(jì)相融，出現(xiàn)在生活集市勞作中涉及的面積也是兩廣地區(qū)，因此白話在京族的普及率非常廣，絕大多數(shù)京族地區(qū)的人都會(huì)說(shuō)白話。這也為京族白話山歌的前期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

京族白話山歌形式也非常多變與多樣。與京族的情調(diào)一樣，“同曲異詞”有便于記憶與傳播，京族白話山歌還具有隨機(jī)即興性，不同的心情可以唱出不同感覺(jué)的白話山歌。可以“同曲換詞”同一曲調(diào)根據(jù)表達(dá)者想表達(dá)的內(nèi)容不同可以自由添加詞義。京族白話山歌也具有時(shí)代性，從最開(kāi)始的京族山歌到后來(lái)京族喃字山歌乃至到現(xiàn)今京族白話山歌不斷的發(fā)展和改變，不同的時(shí)代形成了特有的時(shí)代性的京族文化和京族歌曲的表現(xiàn)形式。因?yàn)榫┳灏自捝礁杼赜械臅r(shí)代性、隨機(jī)即興性使得京族白話山歌的傳播范圍非常廣泛、影響大，出現(xiàn)于京族的的日常勞作、傳統(tǒng)節(jié)日中的與廣西柳州劉三姐的中的曲調(diào)有“異曲同工”之處。京族白話山歌演出場(chǎng)所之所以廣泛與他的功能有關(guān)。具有歌曲性、娛樂(lè)性、隨機(jī)即興性、時(shí)代性、民族性。這也是京族白話山歌不斷走向成熟形成文化圈的幾大原因之一。

四、京族白話山歌中傳統(tǒng)繼承與發(fā)展

京族白話山歌面對(duì)經(jīng)濟(jì)流的沖積以及人口流動(dòng)的變動(dòng)，開(kāi)始慢慢的流失。這也是全國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)“生死存亡”所需要面對(duì)解決的問(wèn)題。

整理收集京族白話山歌歷史文獻(xiàn)，加強(qiáng)京族白話山歌現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)資料的完整性。地方加強(qiáng)京族文化館文化局民族館資源共享，形成一個(gè)資源共享的良性的文化交流圈;

培養(yǎng)傳承人，加強(qiáng)對(duì)基層山區(qū)老師的京族文化歌曲技能的培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)基層山區(qū)老師的針對(duì)性教育讓京族白話山歌的受眾人群更大，加強(qiáng)基層山區(qū)老師的覆蓋面不單單針對(duì)小學(xué)，也針對(duì)幼兒、初中、高中等不同學(xué)科不同地區(qū)的老師;

互聯(lián)網(wǎng)+的合理化利用，可以開(kāi)通京族白話山歌微信公眾號(hào)、微博、抖音小視頻app。把互聯(lián)網(wǎng)作為傳播媒介讓京族文化京族白話山歌進(jìn)行有效推廣;

京族白話山歌需要提高自身的時(shí)代性、創(chuàng)新性。敢于跳出傳統(tǒng)文化的舒適區(qū)，京族白話山歌的歌詞寫(xiě)意以及調(diào)式調(diào)性也可以融合當(dāng)下流行音樂(lè)的趨勢(shì)。加強(qiáng)京族白話山歌與時(shí)代的契合，白話山歌的傳播受眾群體不只是會(huì)說(shuō)白話的受眾人群，更多是面對(duì)不會(huì)說(shuō)白話的人群。在保留白話山歌所具備的京族、白話、山歌這些特點(diǎn)的情況下進(jìn)行有效的創(chuàng)新和發(fā)展;

加強(qiáng)京族與越南的文化交流，提高文化的直覺(jué)與文化自信，達(dá)成文化共識(shí)。京族的母體民族在越南是主體的民族，所以二者有著“千絲萬(wàn)縷”聯(lián)系，對(duì)于京族文化來(lái)說(shuō)有利追述京族文化更早的歷史源頭，對(duì)于越南來(lái)說(shuō)可以加強(qiáng)二國(guó)的友好的文化關(guān)系促進(jìn)文化合作。

五、總結(jié)

京族白話山歌作為一種新型的京族山歌體系，是時(shí)代與傳統(tǒng)文化的碰撞與融合。對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展也提供了許多借鑒性，同時(shí)提供了解決問(wèn)題的方法與角度。本文章通過(guò)挖掘京族白話山歌的形成原因以及演唱場(chǎng)所和京族白話山歌的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，為了進(jìn)一步讓京族的知名度，也讓白話山歌這樣一種題材得到推廣。面對(duì)京族白話山歌我們要達(dá)成文化自信與文化自覺(jué)，對(duì)于京族白話山歌的繼承與發(fā)展不單單要做到本文說(shuō)的一下幾點(diǎn)，而是需要加強(qiáng)國(guó)民的文化意識(shí)與文化素養(yǎng)，不管是在生活還是學(xué)習(xí)中的對(duì)于少數(shù)民族月的保護(hù)以及自身文化素養(yǎng)的提高缺一不可，一個(gè)民族的發(fā)展，必然要提高文化力，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，走出國(guó)家，走向世界。

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