現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)式愛情倫理困境及其應(yīng)對(duì)

摘要：當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)異化現(xiàn)象屢見不鮮，愛情也未能避免，由此在兩性交往中產(chǎn)生了一種新現(xiàn)象——消費(fèi)式愛情。消費(fèi)式愛情是指人們以身體性感度和感性表象美為資本展開的感性表象誘惑，進(jìn)而吸引異性產(chǎn)生一種類似“愛情”的交往并從中獲利，愛情淪為人們獲取自身利益的誘餌，其本質(zhì)是一種異化的愛情。長(zhǎng)此以往，人們將陷入愛情功利化、幸福觀扭曲的倫理困境。要擺脫這種倫理困境，必須倡導(dǎo)健康的愛情觀及保持良好的愛情道德品格。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 消費(fèi)式愛情 倫理困境

中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）23-0087-03

現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義盛行，社會(huì)呈現(xiàn)出高度商品化的樣態(tài)，人們傾向把事物當(dāng)作商品進(jìn)行消費(fèi)，其中就包括人類最神圣的愛情。愛情被作為一種特殊商品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)式愛情隨之產(chǎn)生。在此過(guò)程中，人們按照如何能快速地滿足個(gè)人欲望來(lái)打造自己，人們把愛情視為一種滿足個(gè)人欲望的交易，消費(fèi)式愛情是當(dāng)今盛行的社會(huì)現(xiàn)象。

一、消費(fèi)式愛情產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境

消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生以前，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，勞動(dòng)是人們生活的重心，消費(fèi)僅局限于吃、穿、住、行等方面。第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義社會(huì)由于技術(shù)的進(jìn)步發(fā)生了根本性的變革，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使得生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)了大量的商品，這些商品無(wú)法被人們?nèi)肯M(fèi)。在此情況下，資本家開始有意識(shí)地刺激大眾消費(fèi)過(guò)剩商品。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)營(yíng)銷、金融服務(wù)（如：信用卡和分期付款制度）、廣告、時(shí)尚業(yè)等行業(yè)不斷發(fā)展，消費(fèi)變得非常普遍，這意味著資本主義社會(huì)開始由生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不僅僅為了滿足人們吃、穿、住、行等基本生活需求，“今天，在我們的周圍存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)現(xiàn)象……富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。整個(gè)社會(huì)已經(jīng)由過(guò)去的生產(chǎn)性社會(huì)轉(zhuǎn)向被物欲包圍的消費(fèi)社會(huì)，人們開始追求精神需求，社會(huì)彌漫著商品化的氣息，消費(fèi)主義文化也應(yīng)運(yùn)而生。

改革開放以來(lái)我國(guó)與西方國(guó)家往來(lái)日益頻繁，此過(guò)程泥沙俱下，隨之而來(lái)的是中國(guó)消費(fèi)主義文化盛行，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀式微，當(dāng)代社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出高度商品化的樣態(tài)，日常事物都可被作為商品進(jìn)行交易，“人們一向認(rèn)為不能出讓的東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了。這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象”。人們把德行、信仰、知識(shí)、良心、身體、人際關(guān)系、愛情等等都拿來(lái)交換，這是消費(fèi)主義文化在中國(guó)蔓延的現(xiàn)象。

二、消費(fèi)式愛情現(xiàn)象及其倫理困境

消費(fèi)主義文化鼓勵(lì)人們將欲望視為選擇的依據(jù)，愛情在消費(fèi)社會(huì)被當(dāng)作直接的資本進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)式愛情現(xiàn)象主要通過(guò)性感度、感性表象美來(lái)呈現(xiàn)，它是一種以身體作為資本吸引異性從而營(yíng)造一種類似“愛情”的交往，愛情被視為獲取物質(zhì)財(cái)富和滿足個(gè)人欲望的手段，這種消費(fèi)式愛情現(xiàn)象將會(huì)使我們面臨一定的倫理困境。

（一）消費(fèi)式愛情現(xiàn)象

當(dāng)前受消費(fèi)主義文化影響，愛情已經(jīng)陷入消費(fèi)主義文化的包圍。消費(fèi)主義文化將身體“性感度”作為資本來(lái)吸引愛情，這取代了以往的愛情道德觀。身體被當(dāng)作愛情市場(chǎng)中最美的商品和最珍貴的交換材料，“這種‘被重新占有了的身體從一開始就唯‘資本主義的目的馬首是瞻：換句話說(shuō)，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)”。身體成為一種在愛情中進(jìn)行投入的價(jià)值符號(hào)，依據(jù)拜物邏輯將愛情轉(zhuǎn)向?yàn)樯唐方灰祝诮灰走^(guò)程中人們的關(guān)注之一便是“性感度”。“性感度”這一概念并不是作為一個(gè)新概念出現(xiàn)的，它一直都存在，只是到了現(xiàn)代社會(huì)，在消費(fèi)主義文化影響下才被作為一種普遍明確的標(biāo)準(zhǔn)而納入合法編碼。“‘性感概念表明如下事實(shí)：它轉(zhuǎn)化為自覺操控下的一組肉體的、語(yǔ)言的、著裝的準(zhǔn)則，不同以往，性感度在現(xiàn)代已成為當(dāng)今人們愛情選擇時(shí)一種自主的、決定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”。性感度是愛情市場(chǎng)中極具誘惑力的投入，它能促使個(gè)人在愛情選擇中獲得更大的成功，性感度和人生理上的性欲是相互區(qū)別的，“假如以往是‘靈魂包裹著身體，今天則是皮囊包裹著它，但皮囊并非那因而欲望之泛濫的皮膚：皮囊就像是魅力的服裝和別墅，就像是符號(hào)”。性感度是身體試圖作為一種欲望交換符號(hào)的載體進(jìn)而快速吸引愛情的表現(xiàn)形式，它是一種滿足欲望的隱喻，所凸顯的是一種滿足欲望交換功用性命令的表達(dá)。這種欲望交換功用性命令要求人們對(duì)身體進(jìn)行自戀式的投入，依據(jù)一種拜物邏輯，使身體的“實(shí)用價(jià)值”轉(zhuǎn)變?yōu)楣τ眯缘摹敖粨Q價(jià)值”，經(jīng)濟(jì)效益程式和“性感度”與愛情上建立起直接關(guān)聯(lián)，使得它在愛情市場(chǎng)中攫取到功利價(jià)值。

對(duì)感性表象美進(jìn)行積極的投入也是一類能在愛情市場(chǎng)中引起經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的有效投入。化妝品行業(yè)的發(fā)展很好地體現(xiàn)這一投入過(guò)程，以往人們對(duì)愛情的指向并非感性表象美，與化妝品全然無(wú)關(guān)，個(gè)人的道德、品格才是真正能夠吸引愛情的品質(zhì)，愛情選擇的準(zhǔn)則是當(dāng)時(shí)所稱頌的“道德美”“內(nèi)在美”，它具有內(nèi)在的特質(zhì)。受消費(fèi)主義文化的影響，現(xiàn)代社會(huì)中的愛情選擇與時(shí)尚化妝品是密切相關(guān)的，時(shí)尚化妝品已經(jīng)被認(rèn)為是“真實(shí)的”內(nèi)在道德的替代品。化妝品廠家、廣告商們深信感性表象美是愛情市場(chǎng)中吸引愛情的絕佳品，他們混淆了道德美、內(nèi)在美和感性表象美。為了迎合人們對(duì)感性表象美的追求，廠家、廣告商針對(duì)化妝品制定了全新包裝營(yíng)銷的方法。與此同時(shí)，化妝品產(chǎn)業(yè)與時(shí)尚業(yè)、電影業(yè)得到了這些產(chǎn)業(yè)的大力支持，化妝品在消費(fèi)社會(huì)中得到了極大的推廣，化妝品廣告、雜志和影視視頻等不斷暗示人們只有使用化妝品才能青春永駐，這樣的容貌才能在愛情市場(chǎng)中吸引到愛情。無(wú)論男性還是女性，在愛情選擇上都受到了消費(fèi)主義文化的影響，感性表象美與愛情之間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)直白：“在日日上演著愛戀和拒絕、勝利和羞辱的生活大舞臺(tái)上，化妝品都有不俗的表現(xiàn)。涂脂抹粉不會(huì)讓淑女們失去獲得愛情或婚姻的資格”。化妝品能讓人們?cè)趷矍槭袌?chǎng)中迅速獲得愛情甚至擁有婚姻。實(shí)際上人們渴求通過(guò)感性表象美獲得愛情，是因?yàn)樗茉趷矍槭袌?chǎng)中攫取更多的利益。

（二）消費(fèi)式愛情倫理困境

1.愛情觀的功利化

如今通過(guò)“性感度”、感性表象美等吸引愛情的方式已從傳統(tǒng)的群體道德中脫離出來(lái)。“現(xiàn)代人的幸福就在于欣賞商店櫥窗的激情中，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的商品。他們也是以這樣的心思來(lái)看待人。對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，對(duì)他有吸引力的女孩子，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，對(duì)她有吸引力的男孩子，就是他（她）所追逐的商品。”在泛商品化趨勢(shì)下，傳統(tǒng)社會(huì)中獲得物質(zhì)財(cái)富的觀念被相應(yīng)地摒棄，人們認(rèn)為只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富、個(gè)人利益等一系列的欲望達(dá)到滿足之后才能重構(gòu)自己的地位，愛情選擇扎根于經(jīng)濟(jì)利益中，人們將愛情當(dāng)作改變命運(yùn)的商品，以商品效用最大化作為愛情的選擇標(biāo)準(zhǔn)，看重的是愛情將為我們帶來(lái)怎樣的物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人利益，愛情儼然變成了一種赤裸裸的交易。

實(shí)際上，對(duì)性感度及感性表象美的追逐在現(xiàn)代社會(huì)中是變化的，它們時(shí)刻受消費(fèi)主義文化和各種外部因素影響。物質(zhì)條件滿足后，凸顯財(cái)富價(jià)值的便是社會(huì)地位，也就是說(shuō)，在財(cái)富相對(duì)滿足之后，人們想要追求優(yōu)越心理，人們可以通過(guò)這種主觀欲望的滿足來(lái)凸顯自己的身份地位。通過(guò)愛情消費(fèi)來(lái)追求美好生活甚至是某些人的最高價(jià)值追求，這是功利主義價(jià)值觀不斷膨脹的表現(xiàn)，它脫離了真正的愛情觀。

2.幸福觀的扭曲

富蘭克林曾說(shuō)：“金錢從沒有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福……一個(gè)人擁有的越多，他的欲望越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)。”物質(zhì)財(cái)富的豐裕并不能帶給人真正的幸福，當(dāng)人們把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求當(dāng)作唯一的需要時(shí)，這已經(jīng)脫離了一種純潔的目的，這便不是愛情。“墜入愛情的感覺，僅僅是一個(gè)人對(duì)用來(lái)交換的人類商品的價(jià)值的權(quán)衡而已……如果男女雙方在考慮到自己的交換價(jià)值的情況下，已經(jīng)在市場(chǎng)上找到了現(xiàn)存最好的對(duì)象，那么他們也就墜入情網(wǎng)，發(fā)生了愛情”。現(xiàn)代社會(huì)，愛情選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了偏離，人們選擇愛情的標(biāo)準(zhǔn)是能不能從愛情中獲得個(gè)人利益的滿足，由此也將愛情變成物質(zhì)的奴隸。如果人所有的行為都是為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，長(zhǎng)此以往，人便會(huì)失去理性判斷能力，失去對(duì)精神生活的追求，物質(zhì)生活和精神生活的失衡會(huì)使人的張力逐漸消失，精神上也會(huì)焦慮不安。

“高級(jí)需求的滿足能引起更合意的主觀效果，即深刻的幸福感，寧?kù)o感以及內(nèi)心生活的豐富感。”真正的幸福除了物質(zhì)之外，還應(yīng)包括高層次的精神追求、內(nèi)心世界的豐富、自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)。幸福應(yīng)該是一種積極向上的生活態(tài)度，而不是為了滿足欲望在愛情市場(chǎng)中不斷攫取物質(zhì)財(cái)富。愛情不是可以任人享用的東西，把愛情建立在物質(zhì)財(cái)富上來(lái)追求幸福，只能帶給人們沒有情感因素的愛情。消費(fèi)式愛情對(duì)欲望的追求不是常量，它會(huì)隨著生活條件的變化而變化，它必將使人深陷其中，最終幸福就成為一個(gè)泡沫。

三、愛情倫理觀的建構(gòu)

愛情不應(yīng)受功利主義的支配，而是應(yīng)當(dāng)保持其真、善、美的本質(zhì)。愛情倫理觀應(yīng)從社會(huì)倡導(dǎo)健康的愛情倫理觀和個(gè)人保持良好的愛情道德兩方面進(jìn)行建構(gòu)，這樣才能讓愛情恢復(fù)其特有的純潔性，讓人們真正感受到愛情帶給我們的幸福感。

（一）倡導(dǎo)健康的愛情倫理觀

愛情是人類一種高尚的情感，愛情是基于肉體吸引和情感精神而確立的情感關(guān)系，并且是所有情感中最為深沉的。“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榻疱X或其他社會(huì)權(quán)利手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛得男子”。人們?cè)谧非髳矍闀r(shí)，如果過(guò)分看重對(duì)方的容貌、金錢、地位等附加因素，愛情的純潔性就會(huì)被玷污，兩性之間的戀愛就會(huì)成為物質(zhì)的交易。美好的愛情應(yīng)保持其特有的真、善、美的本質(zhì)。真正的愛情應(yīng)該是建立在相同價(jià)值觀上的心靈的契合，這樣的愛情才能成為彼此交往的紐帶，它不應(yīng)受制于物質(zhì)、金錢等外界因素制約。社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)一種健康的愛情觀，人們?cè)趷矍橹惺滓紤]對(duì)方的性格、品質(zhì)等內(nèi)在價(jià)值，它具有豐富的內(nèi)涵。

（二）保持良好的愛情道德品格

愛情是一種具有內(nèi)在品格的道德關(guān)系。“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來(lái)交換愛，只能用信任來(lái)交換信任”。愛情是男女之間一種由情感自主選擇的愛慕關(guān)系，情感精神是無(wú)價(jià)的，也是對(duì)等的，它不是可以用物質(zhì)交換的東西，愛只能用愛交換。在選擇愛情時(shí)，如果追求的僅僅是金錢、權(quán)勢(shì)、地位等外在因素，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致愛情的不幸。

“男女之間突如其來(lái)的情感奇跡之所以發(fā)生，往往與性的吸引力以及媾合緊密結(jié)合在一起……但這種愛情就其本性來(lái)說(shuō)不會(huì)長(zhǎng)久。兩個(gè)人越來(lái)越熟識(shí)對(duì)方，他倆之間的親昵關(guān)系也會(huì)越來(lái)越失去愉悅的特征;直到有一天，對(duì)抗、失望和厭倦把一息尚存的原始興奮都給抹殺掉為止”。愛情不應(yīng)靠一時(shí)的激情和性吸引，真正的愛情是與道德緊密聯(lián)系的。愛情高尚的價(jià)值在于主動(dòng)的給予和奉獻(xiàn)，“愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)性的情感。它是一種‘自足，而不是一種‘追索”。 愛情消費(fèi)中的人們認(rèn)為在“給予”后應(yīng)在物質(zhì)領(lǐng)域拿走屬于自己的東西，實(shí)際上，愛情中的“給予”并不是放棄，被剝奪物質(zhì)財(cái)富，這里的“給予”重點(diǎn)不在物質(zhì)領(lǐng)域，而在于將生命力給予別人，“他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷——簡(jiǎn)而言之，他給予了別人他身上一切有生命力的東西”。他通過(guò)給予別人生命里豐富了愛情的內(nèi)容。通過(guò)“給予”，讓每個(gè)人在愛情中體驗(yàn)到生命的歡樂。給予是一種愉悅，是一種生命力的表達(dá)。愛能夠創(chuàng)造愛的力量，由此二人便可分享愉悅和深深的幸福感。

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責(zé)任編輯：趙慧敏

[基金項(xiàng)目]吉首大學(xué)2018年度校級(jí)科研項(xiàng)目研究生項(xiàng)目（18SKY33）。

[作者簡(jiǎn)介]宋雅琴，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，碩士，研究方向：倫理學(xué)。