論述類文本閱讀技巧之分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

姚碧霞

解題技巧

“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”時(shí)，有兩個(gè)地方需要我們注意：一是什么是作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度;二是什么是分析概括。

所謂“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，就是作者在文中流露出的對(duì)某一問題的見解、看法，也就是作者對(duì)這一問題所持的支持或反對(duì)的意見。這是作者思想的間接或直接的流露，也是作者人生觀世界觀的折射，換言之，就是作者在文中的思想傾向或情感傾向。這種傾向是多元的，既可以肯定否定，可以愛恨褒貶，也可以存而不論，有待佐證，一切都應(yīng)從作者的寫作意圖而變。

所謂“分析概括”，是從讀者（學(xué)生）的角度提出來的了。一方面需要學(xué)生具備一定的分析能力，這樣才能將作者在文中直接的或隱晦的文字表達(dá)背后的觀點(diǎn)理解清楚、分析透徹;同時(shí)，也需要學(xué)生有概括表達(dá)的文字能力，這樣，才能將作者分散在文章各處的觀點(diǎn)整合起來，或者以更簡(jiǎn)略的第三者的文字準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

明白了以上兩層意思之后，還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：作者、文字和讀者（學(xué)生）這三者之間有多重關(guān)系，作者用文字表達(dá)觀點(diǎn)是一重創(chuàng)造，學(xué)生讀這些文字是再創(chuàng)造。而題目考查的是學(xué)生對(duì)作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析和把握，也就是說需要學(xué)生解讀的是第一重創(chuàng)造，學(xué)生要分析概括的是作者借文字所持的對(duì)某一問題的觀點(diǎn)，而不是讓學(xué)生用第三者的思想去直接代替作者的觀點(diǎn)。但是總免不了有些學(xué)生想迫不及待地把自己的觀點(diǎn)態(tài)度擺出來，這種做法其實(shí)并沒有讀懂題目的基本要求。

分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)，按照傳統(tǒng)，很多學(xué)生都是通過梳理文章結(jié)構(gòu)找觀點(diǎn)的方法來做題，即作者觀點(diǎn)一般出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾和自然段的開頭或結(jié)尾。但現(xiàn)在高考對(duì)論述類文本閱讀這一考點(diǎn)的考查不再如此簡(jiǎn)單，大多數(shù)情況是作者的觀點(diǎn)分散在文章的角落中，這就需要同學(xué)們學(xué)會(huì)科學(xué)的閱讀方法去篩選和整合文章中支離破碎的信息。

一、整體閱讀，肢解文本

針對(duì)論述類文本八大常見設(shè)誤類型，在閱讀論述類文本的時(shí)候可以勾畫一些重點(diǎn)詞語或句子，如表地位、下定義、寫特點(diǎn)的句子;表示因果關(guān)系的連詞;表示時(shí)間和程度的詞句;觀點(diǎn)及其主語等。例如2019年全國(guó)卷Ⅱ《輪渡復(fù)七律直言進(jìn)及其承先啟后之成就》中的這一段：

杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘浚钪匾囊蛩兀嗽谟谒A有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常……這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正……其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。

同學(xué)們?cè)趯⑦x項(xiàng)和原文比對(duì)時(shí)，可以圈畫出“之所以、是因?yàn)椤⒍渌阅堋⒆钪匾囊蛩亍⒛嗽谟凇⒌谝稽c(diǎn)、其次”等具備明顯邏輯關(guān)系的標(biāo)志詞或短語。

二、比對(duì)閱讀，破解選項(xiàng)

從論述類文本題干和選項(xiàng)的設(shè)置規(guī)律來說，在閱讀題目的過程中，可以勾畫題干的中心語和判斷詞。在閱讀選項(xiàng)時(shí)，三道選擇題的四個(gè)選項(xiàng)基本是按照文章的行文順序出現(xiàn)的。因此在做題時(shí)可以在原文中標(biāo)注題號(hào)+序號(hào)，如：1A、2A、1B、2B等，便于同學(xué)們比對(duì)選項(xiàng)和原文，也可以防止出現(xiàn)錯(cuò)漏的現(xiàn)象。例如2018年全國(guó)卷Ⅰ《歷史視域中的諸子學(xué)》：

在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。（1A）

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。（2B）

模擬演練

閱讀下面的文字，回答問題。

①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。

②從空間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

③從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

④總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。

C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”

D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。