引言：一部中古文化的百科全書

寧稼雨

《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）組織門人編纂的一部筆記體小說，它可稱為一部中古文化的百科全書，也是古代文言小說中志人小說的代表作品。

書中主要記敘東漢至東晉間世族文人言行軼事。內(nèi)容大都采集漢魏以來小說和諸子、史傳中故事成分，廣泛反映當(dāng)時社會風(fēng)尚狀況，參考價值極廣。

其中大量篇幅為魏晉文人清談玄學(xué)和人物品藻活動。其清談玄學(xué)活動多在《言語》《文學(xué)》兩門中。如《文學(xué)》篇記支道林在郭象、向秀《莊子·逍遙游》義之外，又標(biāo)新立異，為眾人所青睞;同篇記謝尚與殷浩清言，竟汗流交面，孫盛與殷浩清談入境，飯四冷四暖等，可見玄學(xué)具體內(nèi)容及形式。

人物品藻活動多在《賞譽》《品藻》二門中。如《品藻》篇記時輩共說一流人物將盡時，溫嶠便陡然失色。可覽見時人心理如何受制于人物品藻風(fēng)氣;《賞譽》篇記王戎目王衍之美贊，殷浩評王羲之之高譽等，則可見人物品藻從漢魏時社會政治需要轉(zhuǎn)而為晉代注重審美的歷史變遷。

與玄學(xué)和清談活動相關(guān)，書中還記載很多魏晉文人放達(dá)怪誕行為和奇妙玄遠(yuǎn)之舉，可見其審美人生態(tài)度和鮮明個性特征。如《任誕》篇記王徽之雪夜眠起，飲酒吟詩，又棹舟訪友，至門卻返。追求興之所至之超脫境界。《雅量》篇記謝安與孫綽、王羲之泛海時，不為生命安危所動，陶醉于狂風(fēng)巨浪的壯觀景色。《任誕》篇所記劉伶、阮籍等人嗜酒如命的故事，尤具個性色彩。觀此可知魏晉文人之時代精神，故魯迅《中國小說的歷史的變遷》稱此書為“一部名士的教科書”。

書中還記載受時代潮流影響，魏晉女子排除禮教束縛，追步名士風(fēng)流。有欺騙家長、自主婚姻者。如《惑溺》篇記韓壽和賈充女兩情相好，私訂終身，迫使家長就范;《假譎》篇記溫嶠與表妹心有靈犀，瞞過姑媽，如愿結(jié)合。有婚后繼續(xù)爭取女子自主地位者。如《賢媛》篇記阮氏和諸葛誕女據(jù)理力爭，駁斥男子歧視。同篇還記敘阮氏于丈夫被捕后鎮(zhèn)定自若，應(yīng)付局面，與禮教規(guī)范賢婦淑女形象已迥然相異。故《賢媛》所記謝道韞林下之風(fēng)，已遠(yuǎn)勝顧家婦的閨房之秀。

書中還批判繼承傳統(tǒng)道德精華部分，記載若干嘉言懿行。如《德行》篇記阮光祿因人未借其車而焚車自疚，荀巨伯愿代友人死等。此外還有不少鞭撻丑類故事。如《汰侈》篇記石崇與王愷爭豪斗富。石崇宴客，以殺美女勸酒;《惑溺》篇記曹操父子爭奪甄氏，《文學(xué)》篇記曹丕令曹植七步成詩，同根相煎等，均可見帝王權(quán)貴驕奢淫逸生活和兇殘暴虐之狀。

本書藝術(shù)特點十分顯著。最突出的一點是以類相從的體制。此體將書中故事按內(nèi)容分為若干門類，類中故事性質(zhì)相似，人物各異;單個人物事跡，又散見各門類中。于是其門類與人物互為經(jīng)緯，形成龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。既可據(jù)門類加強對某一方面內(nèi)容認(rèn)識，亦可將人物在各門中故事合成其完整形象，頗能體現(xiàn)中國民族審美觀念。此體可追溯至秦漢人雜家著作和劉向《說苑》《新序》。今人余嘉錫《四庫提要辨證》以為劉向亦用此體。然《世說》采用此體已非子書說理之需，而成為編排故事，品騭人物的藝術(shù)匠心。其次為語言的簡約生動。作者常用片言只語，勾勒形象，敘述故事，而頗能寫出魏晉文人玄遠(yuǎn)澹約之氣韻，具有傳神寫照之功效。前人對此美譽連篇，魯迅《中國小說史略》謂其“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇”，可謂中的之語。

在藝術(shù)上，本書對后世影響極大。唐劉肅《大唐世說新語》、王方慶《續(xù)世說新書》、宋王讜《唐語林》、孔平仲《續(xù)世說》、李垕《南北史續(xù)世說》、明李紹文《明世說新語》、何良俊《何氏語林》、清王晫《今世說》、李清《女世說》、吳肅公《明語林》、民國初易宗夔《新世說》等，從體例至語言風(fēng)格都力踵《世說新語》之武，形成“世說體”的龐大陣容。而書中內(nèi)容，又成為后代文學(xué)題材的重要淵藪。書中所記曹操父子近三十條故事，多為《三國演義》所用。其中曹植七步成詩事，又為元王德信演為《曹子建七步成詩》雜劇。馮夢龍又用為《醒世恒言·三孝廉讓產(chǎn)立高名》的入話;《惑溺》篇記韓壽與賈充女事，宋元戲文有《韓壽竊香記》、明陸采有《懷香記》、張鳳翼有《青瑣記》傳奇;《假譎》篇記溫嶠娶婦事，為無名氏戲文《溫太真》、關(guān)漢卿雜劇《玉鏡臺》所用;《自新》篇載周處除三害事，為宋元戲文《周處風(fēng)云記》、庾天錫《周處三害》雜劇、朱權(quán)《豫章三害》雜劇、明清《蛟虎記》《雙瑞記》傳奇的本事，京劇《除三害》亦演其事。此外，書中所記王徽之雪夜訪戴、謝安以雪為題試兒女、過江諸人新亭對泣、張季鷹思吳中美味、潘安擲果、王導(dǎo)妻妒、嵇康臨終奏《廣陵散》、阮籍眠壚婦側(cè)諸事，均為后人演成戲曲。而后人詩文中引此書為典故，以及本書故事演為諸多成語者，更不勝枚舉。本書的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說范圍，堪稱中古文化的百科全書，為體現(xiàn)中國文化精神的重要典籍。

《隋書·經(jīng)籍志》小說家類著錄《世說》八卷，并錄劉孝標(biāo)注本十卷。《舊唐書·經(jīng)籍志》除錄八卷本《世說》外，又錄劉孝標(biāo)撰《續(xù)世說》十卷，可能就是劉注十卷本《世說》。其實《世說》之名，始于漢代劉向。《漢書·藝文志》儒家類著錄劉向《世說》一種。今人余嘉錫《四庫提要辨證》以為其體例似如《說苑》《新序》，分類編纂。義慶沿此之例，名曰《世說新書》，以別于向之《世說》。今所見唐人寫本、《酉陽雜俎》引王敦藻豆事、《太平廣記》所引皆題作《世說新書》。唐劉知幾《史通·雜說》、唐王方慶《續(xù)世說新語》，始稱《新語》。可見唐宋間《新書》《新語》二名并行。宋初后書目如《郡齋讀書志》及各本均題《世說新語》（參見紹興刻本汪藻《敘錄》）。《世說新語》的八卷、十卷本今已不存。唐寫本后題《世說新書》卷第六，一般認(rèn)為此為十卷本殘卷。今本皆為三卷，分二系統(tǒng)。一為南宋紹興八年（1138）廣川董弅翻刻晏殊校本，二為明嘉靖十四年（1535）袁褧所刻南宋陸游校本。據(jù)汪藻《敘錄》和董弅跋語，其書分門曾有四十五、三十八和三十九門之別。今三卷本皆分三十六門。1984年中華書局版余嘉錫《世說新語箋疏》和徐震堮《世說新語校箋》為目前較佳之本。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

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