銀冠下的美國主流文化和猶太文化沖突

楊春蓮，梅曉娟

(安徽師范大學 外國語學院，安徽 蕪湖 241000)

1 《銀冠》的故事內容簡介

父親躺在病床上，奄奄一息，醫生回天乏術，美國人Albert心急如焚，迫切想找出挽救父親生命的方法。一次偶然機會，Albert得到了一張廣告卡片，上面寫著讓人動心的宣傳語——“上帝御賜的銀冠，包治百病！”Albert在走投無路的情況之下，循著上面的地址找到了猶太人Rabbi Lifschitz。Albert雖有疑心，但還是被Rabbi Lifschitz動人的言辭說服，訂購了一頂銀冠。從開始詢問銀冠的具體情況到后來銀冠的定制過程以及父親死亡之后，Albert與Rabbi Lifschitz圍繞銀冠一直沖突不斷。Albert最終并未成功地以購買銀冠的方式救回父親的生命，這是沖突發展的高潮部分。故事的結局，Albert的父親去世了，銀冠并沒有Rabbi Lifschitz所說的神奇功能，Albert經過一番思想斗爭后選擇原諒Rabbi Lifschitz和他的女兒[1]。

2 《銀冠》作者簡介

《銀冠》(TheSilverCrown)作者納德·馬拉默德(Bernard Malamud，1914—1968)是當代美國重要的作家之一。他出生于美國紐約布魯克林區的猶太家庭，父母都是俄國的猶太移民。他成長于第一次世界大戰后經濟大蕭條時期，在美國“熔爐性的文化”中完成正規教育。他的人生經歷復雜，受猶太民族文化思想的影響，創作了《店員》《呆頭呆腦的人》等作品，成為繼艾·巴·辛格和索爾·貝婁之后的又一位著名猶太裔作家，被稱作“猶太味最濃的”作家、高雅的通俗作家。

伯納德·馬拉默德認為“人人都是猶太人”，即“猶太性”是人類的普遍心理。他在文學作品中細致地描寫“猶太性”，展現人類在困境中謀求生存和發展的某些歷史體驗，反映了在充滿物質誘惑的現代西方社會中人們希望通過呼喚傳統道德的回歸來遏制人欲泛濫的努力，張揚的是一種帶有宗教色彩的道德理想和精神境界。《銀冠》也不例外，有著很強的猶太性：故事發生在美國猶太人聚集的社區，展現了Albert和Rabbi Lifschitz以銀冠為焦點而產生的各種沖突[2]353-373。

3 沖突的內容

3.1 實用主義與神秘主義的沖突

實用主義是美國土生土長的一種文化哲學，反映了美國資產階級急功近利、講求實際的思維方式和生活哲學，其主要特點是立足現實，積極行動；注重目的，講求實效；崇尚進取，重在開拓[3]。

猶太民族的神秘主義“尋求把人們在特定社會環境、特殊宗教意識中遇到的上帝由教條知識的對象變為新的活生生的體驗和直覺，此外它還尋求用新的方式解釋這種經驗”，在實踐上表現為“與某種思想體系相聯系。……也就是神秘主義的理論，既是對上帝及其啟示的神秘認知，又是把人引向上帝之路的津津梁”[4]10-11。猶太民族的神秘主義源自猶太教，有著自己特有的概念和價值，并對上帝保持崇高的敬意，將自己視為上帝意圖的傳達者。

所有醫生均表示Albert的父親已經無法診治，對他人提出的信仰療法嗤之以鼻，認為不科學。作為生物教師的Albert是科學的敬仰者，深信自然科學，因此，在上門找Rabbi Lifschitz咨詢銀冠療法的過程中一直疑問不斷，追問銀冠的具體尺寸、用法功能、價錢、付款后是否開具發票，甚至后來強烈要求一睹銀冠的真容，無不鮮明地體現了其代表的實用主義精神。

Rabbi Lifschitz作為猶太教堂的神職人員，認為對于人而言，上帝的意圖是不可知的，與其花時間在力所不能及的事情上，不如集中于一個人的宗教和道德義務的遵守，并認為上帝是仁慈的牧者，通過一切途徑關懷人、幫助人、引導人。對于Albert提出的種種問題，他不愿給出實際而正面的答案，總是以上帝之名、上帝之崇敬的緣由來勸告Albert不要對上帝產生任何質疑，只要選擇虔誠地相信并在上帝的指引下去行動就能達成愿望。Albert想得到答案，而不是含糊不清的應付，于是感到強烈不滿。可見，宗教的神秘主義無法為實用主義提供令人信服的答案。因此，Albert與Rabbi Lifschitz之間便發生沖突。

3.2 個人主義與集體主義的沖突

個人主義是美國人的主要價值觀，是美國精神的主體。個人主義價值體系的主張包括：一切價值均以個人為中心；個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段；一切個人在某種意義上說是平等的[5]98-133。在文化上表現為個人隱私、個人獨立、個人思考、個人表現、個人自由、個人選擇，還包括個人平等、個人競爭、個人生命等文化形態。

猶太民族在歷史上多次整體遷徙，形成了集體主義價值觀。猶太民族的集體主義價值觀主要體現在：人與人之間的相互敬愛與幫助；關注社區、國家，乃至民族的整體利益；集體榮譽感與憂患意識強烈。總之，就是在行事和決策的過程中優先考慮集體、組織的利益，而非一己之利。

面對父親的境況，Albert選擇自己去承受，自己苦思冥想去尋找救治方法。在獲得印著“銀冠”的卡片后，Albert只身上門咨詢。與Rabbi Lifschitz的交流中，Albert一直從自身的角度出發，極力想弄清楚銀冠的方方面面。明知是信仰療法，Albert卻不聽Rabbi Lifschitz以上帝之名的勸告，還進一步追問不能發揮效果的話是否退款、銀冠使用后的回收等問題。個人主義價值觀是其行為主要內驅力。Rabbi Lifschitz認為自己的女兒不管如何都是完美的，和女兒感情很好；承諾銀冠生效后會將其融化并贈與窮人，幫助窮人化解災難，體現了相互幫助、和諧共處的集體主義價值觀。個人主義價值觀和集體主義價值觀的出發點和落腳點區別很大，由此激發了兩者的又一種沖突。

3.3 道德倫理的沖突

隨著故事情節的發展，發現Albert絞盡腦汁尋求拯救父親生命的意圖并非出于對父親的愛。Albert并不愛自己的父親，之所以會選擇訂購銀冠是因為感覺自己作為兒子應該做點什么，是一種道義上的行為。Albert在與Rabbi Lifschitz的交流中問題不斷，生怕自己的錢打了水漂，并非真正擔心父親的生命安危，甚至親口說出根本不愛父親。Albert更在乎真理與利益，而非垂死的父親。Rabbi Lifschitz多次強調，只要Albert愛父親，銀冠有了Albert對父親的愛，再加上祝福語，就會從死神手中救回他的父親。當騙局被揭開時，Rabbi Lifschitz懇求對方不要報警傷害自己的女兒與這片猶太社區的鄰居。可見，Rabbi Lifschitz作為父親，作為猶太人有著愛護家人和家園的道德理念。一邊是沒有任何愛與親情的盡義務，一邊是宣揚親情，尊老愛幼，主張通過愛讓銀冠生效，雙方的倫理道德沖突凸顯。

3.4 開放包容與排猶主義的沖突

美國是移民國家，素來有社會“大熔爐”之稱。不同膚色、不同民族的人形成了豐富多彩的美國文化。美國對外來文化的態度是包容接納，然而，這份包容的背后排猶主義傾向依舊存在。故事中雖未直接提及，但通過側面描寫顯露些許跡象。作為美國人，在這種社會環境中難免不受影響。如Albert用英語而不是猶太人的語言讀出卡片上的內容，盡管他也會；剛到Rabbi Lifschitz的住處時感到一股危險；在Rabbi Lifschitz的勸說下購買了銀冠；意識到上當后要報案，希望警務人員嚴懲他們。這份開放包容與排猶主義的沖突也體現在Albert思想斗爭上。如故事結尾，Albert經過一番思想斗爭選擇放棄報警，并原諒這對猶太父女。

4 沖突的實質

Albert和Rabbi Lifschitz發生沖突與其文化背景密不可分。Albert代表的是美國主流文化，而Rabbi Lifschitz代表的是猶太文化。

美國文化源自盎格魯-撒克遜傳統，始終以WASP(WhiteAnglo—Saxon Protestant)文化為主流，核心是清教道德傳統，特點是崇尚個性自由，個人奮斗、個人榮譽和成就的個人主義；推崇“立足現實，積極行動，注重目的，講求實效，崇尚進取，重在開拓” 的實用主義；包容開放性和向外擴張性并存；過度強調個體自由與競爭，集體主義意識相對淡薄，社會倫理道德被忽視[6]。

猶太民族文化的核心和靈魂是猶太教。猶太人雖然在1 800年間浪跡五大洲，經歷了太多苦難，可是從未散失本有的重要文化。猶太文化的主要特點：主張神秘主義，認為上帝的意志不可知，應該集中于遵守宗教和道德義務；民族、種族意識強烈，重視集體利益和榮譽；強調苦難意識，認為自己是上帝的選民，生來就要經受苦難；珍愛家庭，主張人性善良，宣揚倫理道德[7]77-98。

正是這些文化差異造成了Albert和Rabbi Lifschitz之間的一系列沖突。因此，沖突的本質是美國主流文化和猶太文化的交鋒。

5 結束語

《銀冠》中兩位主角之間沖突不斷，折射出美國文化與猶太民族文化之間的摩擦。眾所周知，美國是移民國家，民族眾多，不同民族和種族相互融合可以使本國的文化更加豐富，也會存在各種差異與摩擦。對待不同民族和種族之間的沖突和矛盾需要堅持理性處理的態度。沖突不可避免，雙方都應該理性分析，全面看待，用開放包容的胸懷去認識、接納其他文化。同時，在文化交融的過程中要注重對本族文化的保護和傳承，采取積極合理的方式讓自身的文明得以繼承和發展。

世界是一個聯系緊密并不斷發展的整體。無論是國家、民族還是個人，其生存和發展都離不開外界的支持與發展，文化是其中重要的因素。文化是立族強國之本，也是個人不可缺少的精神食糧。小到個人，大到國際社會，只有以包容互惠的態度去接納其他文明，相互促進，和諧發展，世界才會絢麗多彩，更加美好。