符號學視域下的民族體育文化及其傳承初探

謝沵蔚

摘? 要：在源遠流長的歷史中，唐代的宮廷體育是中華民族體育文化的代表之一。而文化屬于符號的一種，可以實現對自身意義的表達。該文以符號學視域為基礎，簡單闡述民族體育文化的意義表達。然后，以唐代宮廷體育為例分析民族體育文化的本質、內在，同時提出傳承民族體育文化的方式、策略。基于此，可以為相關人員提供參考，加深人們對民族體育文化的認識。

關鍵詞：符號學? 民族體育文化? 文化傳統? 宮廷體育

中圖分類號：G80 ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）11（b）-0227-02

唐代是我國歷史上最為繁華的一個時期，除了經濟水平在國際領先，還十分重視文化的發展。其中，宮廷體育猶如歷史文化的一朵鮮花，可以將唐代上層社會的生活狀態展現出來。因此，筆者將結合所掌握的資料，對唐代宮廷體育文化進行分析，同時探究傳承民族體育文化的具體方式，為推動“全民體育”的進程奠定基礎。

1? 符號學視域下民族體育文化的意義表達

以民族傳統體育文化為切入點，發現其能夠在特定的空間中，滿足個體或者群體的需求、人民生活生產的需求以及工具發展的需求。正是在這一背景下，可以清楚地發現民族體育的功能，同時還具有明顯的動態化特點，形成民族體育文化“智慧樹”。在研究民族體育文化的過程中，如果可以從符號學的視角分析，可以為相關工作開辟新大陸，甚至能夠更加全面、系統地對民族體育文化予以詮釋。目前，學者將民族體育的內涵作為一種文化符號，其目的是確保文化可以以符號的形式呈現出來。正因如此，能夠展現民族關系的和諧性、社會文明的和諧性等，并且可以明確民族體育在國家發展期間所扮演的角色，彰顯民族體育文化的內涵、優勢，對于中華民族的長久發展具有重要意義[1]。

2? 符號學視域下民族體育文化的本質與內在

2.1 民族體育文化的內容——以唐代宮廷體育為例

對于唐代的宮廷體育而言，其以帝王為代表，包括皇親貴胄、學士進士、妃嬪宮女以及文武百官都參與其中。所涉及的體育活動為蹴鞠、擊鞠、田獵、競渡、拔河、健舞、秋千、射箭、弈棋、養生等。例如：唐代的皇帝基本都對體育活動有著濃烈的興趣，時而參加、時而觀賞。而皇帝所參加的體育活動，主要以田獵、圍棋、競渡等為主。唐中宗時期，親自組織了宮廷拔河比賽，所有重臣元老均參與其中;唐僖宗在體育方面可謂是全能之才，好騎射、劍、槊，又蹴鞠尤善擊球，同時競渡的能力也非常高。相比之下，妃嬪宮女所參加的體育活動，并沒有因為性別、地位等因素而受到影響，成為唐代宮廷體育乃至民族體育文化的重要特色。主要的活動包含秋千、射箭、驢鞠、蹴鞠等。

2.2 民族體育文化的價值——以唐代宮廷體育為例

首先，唐代宮廷體育是民族體育文化的重要構成部分，同時可以將歷史時期中上層社會的生活方式展現出來。通過豐富多彩的宮廷體育能夠發現，唐代人們的生活富有激情，重視娛樂、健康等方面的追求。其次，唐代宮廷體育是當時外交的一種方式，可以將民族自信、包容等精神風貌展現出來。正因如此，唐代宮廷體育為民族體育文化畫上了濃墨重彩的一筆，深化了民族體育文化的意義，對于調整我國體育文化繼承、發展的策略具有指導作用。再次，唐代宮廷體育的出現、發展，直接推動了民族體育的發展。眾所周知，民間文化的形成、發展，多來自于對宮廷的模仿，所以唐代宮廷體育加快了寺廟體育、軍隊體育、女子體育的發展步伐，使得我國民族體育文化的內容十分豐富。最后，唐代宮廷體育一定程度上促進了開放、活躍、剛健社會風氣的形成，根本上轉變了六朝遺留的文弱之風，體現出盛唐之境[2]。

3? 符號學視域下民族體育文化的傳承方式

3.1 以物質為基礎傳承民族體育文化

以物質為基礎傳承民族體育文化，是重要的方式之一。從唐代宮廷體育能夠發現，體育活動與日常生活有著十分緊密的關系，尤其是物質生活，會受到體育文化的影響。對此，以符號學為視角，進一步深化“全民體育”等社會改革，同時將民族體育文化滲透在其中，鼓勵人們更深層次地掌握體育活動的本質，逐漸形成良好的體育活動習慣。久而久之，可以確保體育文化滲透至生活方式中，并通過物質的形式展現出來。例如：政府部門組織各個社區定期舉辦體育活動，同時不斷豐富體育活動的形式，最大程度上激發群眾的積極性，使其投身于民族體育文化的傳承之中。此種方式，可以以更加直觀、具體的形式將民族體育文化的符號呈現出來，也便于廣大群眾加深理解、認識，進而最大程度上提高文化傳承的效果。

3.2 以精神為基礎傳承民族體育文化

在世界范圍內，宗教是大多數國家不可或缺的精神支柱。從本質上來說，宗教既為人們的一種信仰，更是一種文化符號的保險形式，直接影響著信仰者的價值觀。如果通過精神的方式傳承民族體育文化，那么應該借助宗教信仰，為民族體育文化的繼承、發展，提供特定的心理、情感寄托。除此之外，也可以通過宣傳教育的方式，使那些沒有宗教信仰的群眾，正確認識到民族體育文化的本質，使其在符號學視域下漸漸燃起參加體育、傳承文化的心中之火，并通過體育的方式表達自己的態度、想法。簡言之，民族體育文化的傳承，一定程度上是精神的一種表現，所以可以結合實際情況制定以精神為基礎傳承民族體育文化的方式，逐漸在全社會形成全新的“信仰”。

3.3 以行為為基礎傳承民族體育文化

社會的長期發展中，道德倫理已經逐漸成為日常生活的行為規范。在符號學視域下發現，道德倫理基于他律的方式，逐漸形成了人們參加體育活動的基本模式的，同時對人們的行為進行約束、引導以及規范。由此可以發現，通過行為的方式實現傳承民族體育文化的目標，具有較強的可行性、合理性。以道德倫理為前提，可以對任何一種民族體育文化予以詳細規定，并以符合新時期社會發展的形式表現出來，并成為所有人參加體育活動中所必須尊重的基本準則。因此，道德倫理行為在傳承民族體育文化期間發揮著重要的作用，可以將不同的文化內容體現出來，為民族體育的發展提供基本保障[3]。

3.4 以教育為基礎傳承民族體育文化

首先，構建一個適合民族體育文化傳承的人才培養機制。其中，對具體的傳承方式、要求、條件、標準等進行詳細界定，為開展實際工作奠定堅實的基礎。其次，學校需要設置民族體育文化課程，同時不斷豐富體育課程的內容，通過理論+實踐的方式，加深學生對民族體育文化內涵的認識。不僅如此，還應該不斷強化學生的責任意識，使其可以主動參與到文化傳承與創新工作中，為民族的長久發展貢獻力量。最后，社會也需要承擔起教育的職責，以民族體育文化傳承的具體情況為基礎，結合符號學相關的理論、要點，實現對社會大眾的教育，深化民族體育文化傳承的意義。

4? 結語

綜上所述，以符號學視域為基礎分析，可以發現民族體育文化具有深厚意義。在不同的歷史時期，民族體育文化所呈現出來的內容、價值不盡相同，均屬于文化的構成部分。對此，當今社會必須將民族體育文化作為傳承的重點，制定恰當的方式，實現文化傳統的目的。這一方式，可以在傳承的同時感受其中的內在意義，豐富我國的體育方式、體育文化，有利于實現可持續發展的目標。

參考文獻

[1] 王成科，宋曉宇.廣西體育非物質文化遺產生產性保護模式研究——以左江流域靖西繡球為例[J].廣西民族師范學院學報，2019，36（3）：42-45.

[2] 朱偉，龔建亭，李云鑌.基于一帶一路的散存少數民族體育文化信息資源數字化保護思考[J].當代體育科技，2019（18）：236，238.

[3] 楊中兵，王江萍.全球經濟一體化視域下貴州省少數民族傳統體育的困境及突破路徑研究[J].貴州民族研究，2019（5）：154-157.