宜昌民歌種類研究

周玉娥

摘 要 宜昌民歌作為湖北民歌的瑰寶，這些年的影響力越來越大，越來越多的人開始熟知宜昌民歌。它不僅通過優美的旋律向人們傳達著宜昌人們追求美好生活的信念，也是宜昌歷史文化的一種寫照和流露，本文通過對宜昌民歌的資料搜集和調查研究，歸納和闡述了宜昌民歌的種類。

關鍵詞 宜昌民歌 分類

中圖分類號：J616文獻標識碼：A

宜昌民歌的種類與內容及其豐富，由于宜昌地區聚集著白族、土家族等多個少數民族，在民歌創編上深具民族性，這使得宜昌民歌更具有別樣的韻味。通過筆者對宜昌民歌資料搜集，可將其分為以下幾類：

1勞動號子

勞動號子顧名思義是在勞動中產生的一種民歌，在過去由于勞動強度大，勞動緊張，人們為了更好消除身體的疲勞，也為了更高效率的工作，便伴隨著一些有節奏的吆喝聲進行勞動，這種歌唱的方式便被冠以勞動的呼聲—吆喝、吶喊的特點。起初只有勞動人民演唱的號子，經過發展出現了專職的號子手，而經過專職號子手的推敲、打磨與發展，號子變的更為的好聽，號子的品種也就越來越多樣化，例如《長江峽江號子》就是其中的一種。

長江峽江號子是流傳在長江三峽西陵峽一代、船工行船過程中呼喊的號子以及行船前后的裝卸、泊船時呼喊的碼頭號子和搬運號子。西陵峽素以灘多水急聞名，穿過西陵峽猶過鬼門關，長江峽江號子就是在這生命極限的考驗中吶喊而生，是由峽江船工和碼頭工人創作并廣為傳唱，世代承襲。現如今，由于生產工具和運輸方式的改變等多種因素，木船逐漸消亡，長江峽江號子也逐漸喪失其使用價值。

2薅草鑼鼓

薅草鑼鼓是宜昌人們在生產勞動時即性而歌的歌謠，為此其在演唱上隨意性極強，具有一定的趣味性。薅草鑼鼓演唱的人數沒有太多的限制，一般是四人一組，在鑼鼓等伴奏下，進行即興演唱。其由擊鼓的領隊帶領，一邊指揮演唱，一邊指揮勞動。兩不耽誤，為此號召力很強。薅草鑼鼓可以調動勞動激情，增添干勁，統一勞動進度，提高勞動效率，素有“一鼓催三工”之說。薅草鑼鼓調子比較單一，主要通過歌詞表現內容，不像勞動號子那樣緊扣勞動生產。

3小調

小調是宜昌人民在休息、娛樂、集慶等場合時唱的民間歌曲 ，小調在演唱上不太受環境的影響，主要是以抒情為主，演唱情感較為細膩，音樂旋律非常豐富優美。宜昌小調流傳非常廣泛，當地的很多群眾都會演唱小調，當前流傳的宜昌小調主要有《花大姐》、《上四川》、《打漁歌》，它們都展現出了宜昌人們的喜怒哀樂以及對于生活的思考與抗爭。

4山歌

宜昌的山歌歌詞豐富，內容非常廣，一般來說和野外的自然景物有著密切的關系，多有即興的演出。宜昌山歌節奏非常寬廣，音樂旋律極為的奔放，在情感的表達上較為率真。宜昌地區多山谷，經濟不發達，所以人民生活的很艱苦，但是無論生活多么的艱苦，宜昌山歌在情緒的表達上都沒有壓抑之感，更為注重內心情緒的一種表達。而且宜昌山歌的曲調和歌詞也會隨著歌曲的意境而發生相應地變化，再加上一些襯詞的運用，使得宜昌山歌具有強烈與深邃的感染力，讓人嘆為觀止。

宜昌興山地區還流傳著一種特色的山歌叫興山古歌，分布于興山縣各鄉鎮及其周邊地區，距今已有2000多年的歷史，興山古歌音調奇特，很多音都不在十二平均律中，無法記譜，讓人不識音高、不辨調式、不易學唱。它的音階結構中含有一個介于大、小三度之間的音程，是我國民族音樂中一個久遠的、客觀存在的常規音程，被文化部命名為“興山三度音程”，也稱“三音歌”。現代人聽起來，似乎發音不準，鋼琴等西洋樂器都演奏不了，唯有編鐘、古箏等中國傳統樂器能演奏出來。

5風俗歌

宜昌地區主要聚居著土家族、苗族、漢族，因此多民族的文化融合便產生了不同的風俗習慣。宜昌的風俗歌主要分為哭嫁歌和喪歌兩種形式。哭嫁是土家族的悠久歷史習俗，被稱為“中國房式的詠嘆調”，哭嫁歌是土家女兒出嫁時唱的歌曲，主要是表現了土家女兒出嫁的不滿和對親人難以割舍的離別之情。喪歌就是人去世之后，演唱的送亡曲，是對逝者哀思的一種表達形式，喪歌都為擊鼓鳴鑼，氣氛莊嚴肅穆。

各類宜昌民歌都有不同的特色，只是隨著時代的變遷，有些種類的宜昌民歌已經逐漸消亡，比如長江號子因為現在已經沒有纖夫這個職業了，所以早已消亡。還有風俗歌，在現代文化的沖擊下舊的風俗儀式已經很少見到，也已經在消亡的路上。

基金項目：湖北省教育廳人文社科青年項目編號：17Q120。

參考文獻

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